ساي جيتا -5- الوعي الإلهي
الوعي الإلهي
 
في البداية , عليك أن تعرف من أنت حقيقةً . هل أنت الجسد ؟ إذا كنت الجسد , إذاً لماذا تقول : " هذا جسدي " ؟ . طالما أطلقت عليه " جسدي " إذاً لابد أنك شيء مختلف عن الجسد . عندما تقول :" قلبي " , فهذا يعني أنك شيء مختلف عن قلبك . قلبك هو شيء مادي بحوزتك , أنت مالكه . تُعلِن : " هذا أخي , هذه أختي , هذا عقلي , جسدي , فكري " . العنصر الثابت في كل هذه التصريحات هو (لي) . هناك (أنا) حقيقية , تقف خلف هذه ال (لي) الصغيرة و ترتقي بها . إنها حقاً الوعي الأعمق في كل إنسان و في كل شيء . إنها الأنا الكونية , الوعي الإلهي . هذا الوعي الإلهي يتخلل الجميع . إنه بداخلك , حولك , تحتك , فوقك , و بجانبك . حقاً , إنه أنت .
 

الفصـــــــــــــل الرابـــــــــــع: قضيـــــــــــــة النفــــــــــس

أنا في أحد قطبي وجودي متحد بالصخور و الطين ، فعلي إذن أن أعرف نظام قانون الكون ، فهناك أساس وجودي يثوي عميقا متغلغلا ، و قوته هناك في استمساكه الثابت بكل العالم المتماسك . و في اتصاله الكامل بكل الأشياء .
و لكني في القطب الآخر من وجودي منفصل عن الكل ، فلقد شققت نطاق المساواة و انفردت كفرد . أنا غريب تماما . أنا أنا . إلا أني لا أقاسي . إن كل ثقل الكون لا يستطيع أن يحطم هذه الفردية التي هي ملكي . إني أقررها على الرغم من الجواذب الهائلة لكل الأشياء . إنها صغيرة في مظهرها عظيمة في حقيقتها ، لأنها تتماسك ضد القوى التي تريد أن تسلبها امتيازها و أن توحدها بالتراب .
هذا هو بناء النفس الذي ينهض من أساسه الغامض المبهم إلى الفضاء فخورا بانفراده ، فخورا بأنه قد صور فكرة فردية من أفكار المهندس الأكبر الذي لا تتشابه أفكاره في كل الوجود . و لو أن هذه الفردية أزيلت فإنه – و إن لم تحطم ذرة واحدة ، يضيع الفرح الخلاق المتبلور في النفس . إنا نفلس تماما إذا حرمنا امتيازنا – إذا جردنا من فرديتنا ، التي هي الشيء الوحيد في الحياة الذي نستطيع أن نسميه ملكا لنا ، و التي فقدها ضياع لكل العالم . إنها ثمينة لأنها ليست "كونية" و لذلك فإنا من خلالها ندرك الكون أصدق مما لو كنا لقى بين أحضانه ، غافلين عن امتيازنا .
الكوني يطلب اكتماله في الغريب و رغبة الغرابة التي نريد أن نحتفظ بها هي بعينها رغبة الكون تعمل فينا . إن فرحنا باللانهاية هو الذي يهبنا فرحنا بأنفسنا .
الإنسان يعد انفصال نفسه هذا أثمن شيء يمتلكه . و يبرهن على ذلك بالآلام التي يتحملها ، و الخطايا التي يرتكبها في سبيله ، ولكن الشعور بالانفصال يأتي من أكلنا ثمرة المعرفة . لقد قاد الإنسان إلى الجريمة و العار و مع ذلك فهو أغلى لديه من أية جنة تثوي فيها نفسه ، و تنام في طهارة كاملة بين رحم أمها الطبيعية .
إنه لجهد و ألم دائم لنا أن نقرر انفصال أنفسنا هذا . و بهذا الألم تقاس قيمتها . أحد جوانب قيمتها التضحية التي تمثل قدرها لدينا ، و الجانب الآخر هو النجاح الذي يمثل لنا ما يمكن أن نناله . و لو أن النفس كانت لا تعني إلا الألم و التضحية لنا لما رضينا باحتمال التضحية طائعين مختارين – في هذه الحال تكون غاية الإنسانية العليا هي إبادة النفس . و ما دام بها ربح مجاوب ، فهي إذن لا تنتهي إلى الخواء بل إلى الاكتمال . فمن الجلي إذن أن صفاتها السلبية ، أن آلامها و تضحياتها ، تجعلها أكثر قيمة لدينا . و لقد أدرك ذلك أولئك الذين أدركوا القيمة الإيجابية للنفس ، فتقبلوا مسؤولياتها بشوق ، و احتملوا تضحياتها بلا تردد . بهذه المقدمة السابقة ، يسهل علينا الإجابة على هذا السؤال الذي سأله أحد سامعي و هو هل إبادة النفس هي الغاية العليا للإنسانية عند الهند

ساي جيتا - الجزء الرابع
اللاشكل يأخذ شكلاً
أن تعطي الإله اسماً و شكلاً فهذا بهدف الرضا الإنساني . لكن في الحقيقة إنه لا يملك أي شكلٍ على الإطلاق . مع ذلك , سيتخّذ شكلاً بحيث يمكنك أن تُعبّر عن تفانيك و إخلاصك له و عبادته , مما يرضي بعضاً من أشواقك الروحية . أيّاً كان شكل الإله الذي اخترت أن تتبعه , اعبده بقلبٍ مُحِبّ .
 

النبي أيوب:
        ... وقالت المباركة لأيوب: ماذا بقي لك في بلواك هذه من لحم على جسد، ومن عم في قوام، ومن جلد يتراءى لي في القرب والبعد، وكأنه بقايا من ظلال الصمت وبقية باقية من رماد السكون، في ثورة النار الحسية وفوران مادتها وحركيتها خارج الذات يا أيوب:
        أجابها صاحب البلوى وصاحب التجربة، وصاحب الاجتباء عبرهما: كلي وقري عينا ما طاب لك من جسدي الزائل هذا يا رفيقة كهفي ونسكي وتعبدي، ومحض توحدي وتوحيدي في ذروة الانعتاق من وهج التراب، وفي روعة الانخطاف الروحي في وهج التوحيد: فيا أيتها المباركة: لقد بقي لي النار الموقدة في الأفئدة؛ ولدت فينا على الفعل مولانا وهادينا، وبقي لك الحرير البراق في مادة تحول وتزول، وتفنى وتتحول؛ تدخل وتخرج من سجن إلى سجن للروح فيك فحذار الانزلاق إلى درك الشهوات، والتعلق بالأرض. فالثمر والانعتاق هو البغية والمراد. فليست الروح من هذا العالم، وليست النفس من معدنه: إنها من معدن الهي أسمى وأرفع وأقدس، وتجربة أيوب عليه السلام تؤكد حقيقة توحيد ما تاقت إليه نفسه وتشوقت، والصراطية المستقيمة، في ذاته، في مخرج تطهره ونقائه، وصفاء روحه، وأحقية الاجتباء فيه وبه؛ ومعنى الاختيار ورهبة الامتحان في الذات وبها، شكلت، كلها، في الحالين والسفحين والمنورين: حال الصبر في أيوب؛ فكان صابرا وصبورا واستمرارا هذه الحال في رياضها، وعبق عبيرها، ونفح الطيب في شذاها، في حلها وترحالها، على دروب التوحيد ومسالك الحق في حنايا الذات وتشوفات النفس في محض تواصلها وكشفها وحقيقة النور فيها، النور الإلهي الأزلي فيها من قبل ومن بعد: هنا بلغت الرؤيا بأيوب مفاتيح الملأ الأعلى وخزائن الرحمة والبركة والصدق، ونعم العطاء المقدس بلا حساب؛ فكان أيوب "الجد والفتح والخيال" شهداء الحق في "مقام الصبر" لأيوب فإذا به عليه وعليهم السلام رمز للصابرين. فنعم الأوبة الكبرى لحقيقة الذات في أيوب. وجميل الصبر والعقبى والدار لكل الصابرين في كل الأكوار والأدوار: فالمقام هو هو وحقيقة ذات التوحيد لم تكن إلا معطى الأخيار والأبرار من لدنه تعالى، فقدس من ذاته لا موجود ولا معبود سواه، وليس كمثله شيء: له العزة والملك؛ البدء والانهاء: هو الواحد الأحد، في الظاهر والباطن في الأول والآخر. أنه العزيز الحكيم. أنه تنزيه التجريد تبارك وتعالى.

الفصل الثالث : قضيـــــة الشر

إن السؤال : لماذا يوجد شر في العالم ، هو نفس السؤال : لماذا يوجد نقص في الخليقة ، أو بعبارة أخرى لماذا توجد الخليقة على الإطلاق . و علينا أن نعد من الهبات أنه لم يكن غير ذلك ، أنه ناقص ، و أنه يجب أن يتطور . فمن العبث أن نسأل لماذا نحن موجودون .
و لكن السؤال الحقيقي الذي يجب علينا أن نسأله هو : هل هذا النقص هو الحقيقة النهائية ، و هل الشر هو الحقيقة التامة الأخيرة ؟
النهر له شطآنه و حدوده ، و لكن هل النهر كله شطآن ؟ أليست هذه العوائق نفسها هي التي تدفع حركة مائه إلى التقدم ؟
الحبال الجاذبة تربط الزورق ، فهل معناها هو التقييد ؟ أليست هي في نفس الوقت تقود الزورق إلى الأمام ؟
إن لمجرى العالم حدوده ، وبغير ذلك لا يكون ثمة وجود . و لكن غايته لا تبين في القيود التي تحد منه بل في حركته نحو الكمال . ليس العجيب أن في العالم قيوداً و آلاماً، بل العجيب أن فيه القانون و النظام ، و الفرح و الجمال ، و الخير و الحب . و إن فكرة الإله التي في أعماق الإنسان لهي عجيبة العجائب . فلقد أحس في أعماق نفسه أن ما يلوح له ناقصا ليس إلا مظهر الكمال .

ساي جيتا -3-
الإيمان بنفسك و الإيمان بالله
عندما أوصاك الله أن تطوّر التقوى و التكريس فهذا لا يعني أنه عليك إهمال واجباتك الدنيوية . جهّز نفسك تماماً لجميع مهامك الدنيوية. تعلّم بعنايةٍ بالغة و بشكل كامل المعرفة الدنيوية ( العلمانية ) التي تحتاجها لتأدية واجباتك . و الأهم من ذلك , الإيمان بنفسك دائماً , الإيمان بأنك قادر على إنجاز الدّور الذي اتَّخَذْتَ من أجله الحياة البشرية . الإيمان بنفسك و الإيمان بالله هو السر الحقيقي للعَظَمَة (النجاح ) . في الحقيقة , هما نفس الشيء , لأن الإيمان بنفسك يعني أن تملك الإيمان بألوهيتك الفطرية .