·    ·   تقنية التأمل على النور د. نواف الشبلي  ·   ليلة القدر . د. نواف الشبلي  ·  كيف ننظر نظرة الشاهد؟ د . نواف الشبلي  ·  رسالة علميّة في كيفيَّات تجلياته القدسيّة د. نواف الشبلي  ·  بين المعرفة و العرفان. د. نواف الشبلي  ·  حرية الاعتقاد ملك للجميع . د. نواف الشبلي  ·  رسالة حصان النار المجنَّح .د. نواف الشبلي  ·  هدية صباح 10-2-2014 . د . نواف الشبلي   ·  إلى فقهاء و علماء و مثقفي الأمة د. نواف الشبلي  ·  رسالة في الزواج . د. نواف الشبلي  ·  هدية مساء 17/12/2013 د. نواف الشبلي  ·  ما هي القاعدة الأساسية للبناء الإنساني؟ د. نواف الشبلي  ·  و مكروا و مكر الله و الله خير الماكرين . د. نواف الشبلي  ·  كلمة الدكتور نواف الشبلي في تأبين الشيخ أبو داوود يوسف صبح  ·  القيم الإنسانية و العرب د . نواف الشبلي  ·  تقنية تطهير الأرض السورية د. نواف الشبلي  ·  تعالوا نرد جميلَ الوطن بصبرٍ جميل؟! د. نواف الشبلي  ·  مكانس الكارما . د. نواف الشبلي  ·  عيد الفطر د. نواف الشبلي  ·  إضاءات على آيات قدسية : د. نواف الشبلي  ·  آيات قدسية : نون و القلم و ما يسطرون . د. نواف الشبلي  ·  جاء الوعد الحق و أتى رمضان النور لنرى نورا في رمضان. د. نواف الشبلي  ·  إضاءات على الحقيقة : وأنْ لَوِ استقاموا على الطريقةِ لأسقيناهم ماءً غَدَقَا -  ·  الحور العين و ما أدراك ما الحور العين؟! د. نواف الشبلي  ·  جبهة النصرة و نصرة الجبهة . د. نواف الشبلي  ·  تأمُل النور : طريقة للتنقية و السلام   ·  جدول المحبة - الصفات التي يجب أن ينشطها المتعبد  ·  نظرة تجاوزية في أعماق الوعي- العقل و الإرادة  ·  جدول المحبة- الثمرة التي يجنيها المتعبد  ·  الدهارما كما يشرحها الحكيم ساتيا ساي بابا- لمحة موجزة  ·  جدول المحبة - الإنسان الروحي ليس كالإنسان العادي  ·  مقدمة كتاب ساي جيتا . د. نواف الشبلي  ·  جدول المحبة - السلوك الحسن هو زينة حياة البشر  ·  من آداب مجالس العزاء. د. نواف الشبلي  ·  هل سنبقى مكباً للنفايات ؟؟؟ د. نواف الشبلي  ·  رسالة لقبائل بني يعرب اليهودية د. نواف الشبلي  ·  جدول المحبة : الإرادة الإلهية الحقة هي التي تظهر الحضور  ·  مدخل في نظرة تجاوزية في أعماق الوعي د. نواف الشبلي  ·  جدول المحبة - أنواع التحرر الأربعة  ·  السيرة الذاتية - الجزء السادس- الفصل -12-  ·  جدول المحبة - نذر الذهاب للغابة  ·  السيرة الذاتية- الجزء السادس - الفصل -11-  ·  جدول المحبة : أنواع المحبين  ·  السيرة الذاتية : الحق- الخير - الجمال الفصل العاشر: المعجزة الطبية  ·  جدول المحبة- كلمات اليوم هي كلمات البارحة نفسها  ·  السيرة الذاتية : الحق - الخير - الجمال- الفصل التاسع : رياح التغيير  ·  جدول المحبة - الاختلاف الأخلاقي بين الإنسان و الشيطان.  ·  الحق - الخير - الجمال : الفصل الثامن : المزيد من الإشارات و الأمور المدهشة  ·  جدول المحبة - طريق العاشق للوصول إلى التحررمقالات قديمة     
مرحبا بك في RAM 1 RAM
رام 1 رام

 
  دخول البداية   ملفات صوتية   حسابك   اضف مقال   افضل 10   المقالات   المنتدى   سجل الزوار    

دار السلام

القائمة الرئيسية

 مقدمه

 اضاءات على الحقيقه

 من الحكمة الهنديه

 من الحكمة اليونانيه

 من الحكمة العربيه

 باب العلم

 شعر وتأملات

 حكمة تجربه

 السيرة الذاتيه

 نظام حياة

 المنتدى

 ماذا تعني RAM1RAM

 تراتيل روحية

 أخبر صديقك عنا

 تسجيل خروج

من يتصفح الآن
المتواجدون: 23 من الضيوف 0 من الأعضاء.

مرحبا زائرنا.[التسجيل]

الإستفتاءات
هل تؤمن بتجلي الإله في الصورة البشرية؟

نعم
لا
ربما
هذا كفر و إلحاد



نتائج
تصويتات

تصويتات: 870
تعليقات: 0

المقال المشهور اليوم
لا توجد مقالة ساخنة اليوم.

عدد الزوار
عدد الزوار
13712996
زائر 1-2008

اقرأ في الموقع

إضاءات على الحقيقة
[ إضاءات على الحقيقة ]

·الرضا و التسليم الحقيقيين . د. نواف الشبلي
·بين المعرفة و العرفان. د. نواف الشبلي
·حرية الاعتقاد ملك للجميع . د. نواف الشبلي
·رسالة حصان النار المجنَّح .د. نواف الشبلي
·هدية صباح 10-2-2014 . د . نواف الشبلي
·رسالة في الزواج . د. نواف الشبلي
·هدية مساء 17/12/2013 د. نواف الشبلي
·القيم الإنسانية و العرب د . نواف الشبلي
·تعالوا نرد جميلَ الوطن بصبرٍ جميل؟! د. نواف الشبلي

RAM 1 RAM :: اطلع على الموضوع - علم الفلك الميقاتي ( التواريخ وحسابها )
شروط المشاركة بالمنتديات:
1- المشاركات المطروحة في المنتدى لاتمثل بالضروره رأي ووجهة نظر المنتدى وكل رأي يكتب يمثل وجهة نظر صاحبه فقط.
2- يغلق الموضوع الذي يتم النقاش فيه بطريقة غير لائقة مع حذف الردود السيئة .

3-
كتابة المواضيع في القسم المخصص لها للوصول السريع للموضوع.
4- عدم كتابة أكثر من أستفسار في موضوع واحد حتي لا يفقد الموضوع أهميته.
س و ج
س و ج
ابحـث
ابحـث
قائمة الاعضاء
قائمة الاعضاء
المجموعات
المجموعات
الملف الشخصي
الملف الشخصي
دخول
دخول
ادخل لقراءة رسائلك الخاصة
ادخل لقراءة رسائلك الخاصة
RAM 1 RAM فهرس المنتدى » علم الأفلاك و النجوم

انشر موضوع جديد   رد على موضوع
علم الفلك الميقاتي ( التواريخ وحسابها ) انتقل الى صفحة 1, 2  التالي
استعرض الموضوع السابق :: استعرض الموضوع التالي  
مؤلف رسالة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:02 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

التاريخ العربي

اقدم لكم اليوم دروسا كاملة وشاملة في علم الفلك الميقاتي المتعلق بالتواريخ وكيفية حسابها واستنباطها وعلاقاتها مع بعضها البعض وخواص ايامها وشهورها المعروفة وايضا تقويم زراعي شامل وكامل للفاكهة ونباتات الزينة والخضراوات .
والذي دعاني لعرض هذه الدروس هو حاجتنا لها على صعيد ادراكنا للوقت واهميته , والثاني اهمية علم الميقات بالنسبة لطلاب العلوم الفلكية والتوقعات النجومية وضرورة إلمامهم بمعرفة التواريخ وكيفية حسابها واستباطها .

نبدأ أولا باالتاريخ العربي
بنى التاريخ العربي على الدورة القمرية من اجتماع القمر بالشمس الى اجتماعها به مرة تالية ومدة هذه الدورة تقدم ذكرها .
غير انها في الحقيقة اكثر من دورة لان القمر حينما يكون قد دار دورة كاملة حول الارض ويرجع الى النقطة التي فارق الشمس فيها في مدة 27يوما 7ساعات 43دقيقة 3ثواني يجد الشمس او الارض قد غيرت موضعها او تقدمته بما يقرب من 27 درجة تقريبا فيحتاج الى مدة اخرى يقطعها لكي يبلغ الشمس ويجتمع بها اي يحاذيها وذلك بدء الشهر ومولد الهلال الجديد
فالواقع ان الشهر القمري هو مدة دورة القمر حول الارض مضافا اليها سير الشمس او الارض في مدة هذه الدورة او بعبارة اقرب من اجتماع النيرين الى مثله وقد قدمنا ان متوسط ذلك هو 29 يوما و 12 ساعة و44 دقيقة و3 ثواني فمتوسط سير القمر في اليوم 13 درجة و10 دقائق و35 ثانية في اليوم ذلك بحساب الوسط .
اما السير الحقيقي فيزيد عن ذلك وينقص كما سياتي فاذا كان التاريخ مستعملا بحسب سير القمر المتوسط قيل له الشهر القمري الوسطي او الاصطلاحي واذا كان مستعملا بحسب سير القمر الحقيقي قيل شهرا قمريا حقيقيا هلاليا وقد كان العرب يعتبرون الشهر القمري من رؤية الهلال الى مثلها لعدم معرفتهم بالحساب بدقة وجاء الاسلام فاقرهم على ما هم عليه ولم يضيق عليهم باستعمال الدقة في الحساب بل حث عليه كما في الاية الشريفة "الشمس والقمر بحسبان "ولتعلموا عدد السنين والحساب .

وعلى هذا ينقسم التاريخ العربي الى 3 انواع :

1-التاريخ الوسطي القمر الاصطلاحي –وهو المبنى على حساب متوسط سير القمر السابق
2-التاريخ القمر الحقيقي – وهو المبني على سير القمر الحقيقي من اجتماع النيرين الى مثله
3- التاريخ الهلالي الشرعي – وهو لا يعتمد الشهر الا برؤية الهلال
على ان الفرق بين هذه التواريخ القمرية لا يزيد عن يوم واحد – والشهر المستعمل بحساب النوع الثاني والثالث يتفق في اغلب الحالات لان الرؤية تابعة لسير القمر الحقيقي ولا يختلفان الا في حالة عدم امكان الرؤية بعد اجتماع النيرين (الشمس والقمر)الذي هو مولد هلال الشهر الجديد عند الفلكيين ويعتبرون او الشهر الليلة التالية له سواء رؤى الهلال فيها او لم يرى
والتاريخ الثابت على وتيرة واحدة ويمكن تدوينه بالجداول كالتواريخ الاخرى انما هو الاول اي التاريخ القمري الوسطي الاصطلاحي وهو الذي سنشرحه ونسير عليه اولا ونؤجل شرح حساب الشهر القمري الحقيقي الى الدروس الخاصة بحساب سير القمر الحقيقي واجتماع النيرين وستأتي بعد :

مبدأ التاريخ الهجري :

مبدؤه من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اي سفره من مكة الى المدينة تلك الهجرة التي كانت اول ظهور الاسلام وكانت في يوم الخميس 15يوليه سنة 622 ميلادية – ولم يستعمل التاريخ الهجري الا بعد مرور 17سنة عليه وضعه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لضرورة الحاجة اليه في المكاتبات والاعمال النظامية – وعدد شهوره 12 شهريا قمريا هي :

المحرم –صفر – ربيع الاول – ربيع الثاني – جمادى الاولى – جمادى الثانية – رجب – شعبان – رمضان – شوال – ذو العقدة – ذو الحجة
وايام سنته الوسطية 167068 و354يوما
وشهوره الافراد وهي الاول والثالث والخامس الخ , كل شهر منها 30يوما
والشهور الزوجية وهي الثاني والرابع والسادس الخ كل شهر منها 29يوما .
فيكون شهر كامل ويليه شهر ناقص يوما .
وحيث ان 6 شهور كوامل في 30 يوما و6 نواقص في 29 يوما تجمع كلها على 354يوما فقط والسنة تزيد عنها بقدر الكسر السابق وهو ثلث يوم تقريبا لذلك قرروا حساب هذا الكسر عندما يكمل اياما تضاف الى اواخر السنين العربية فيكمل بها شهر الحجة 30يوما بعد ان كان 29 يوما وذلك في كل 3 سنين مرة تقريبا وتسمى السنة التي تزاد فيها اليوم المتجمع من هذا الكسر بالسنة الكبيسة (من الكبس وهو الزيادة)والسنة التي لا يزاد فيها بالسنة البسيطة وهذا الكسر يتجمع منه في كل سنة 30سنة عربية 012ر11يوم
ولذا تكون السنين الكبائس 11 سنة من كل 30 سنة وسياتي بيان استخراجها والسبب في جعل الشهور الافراد كوامل والازواج مناقص هو انهم وجدوا مدة الشهر الوسطى 530589 ر 29 يوما .
ولما كان كسر اليوم يزيد عن النصف كملوه من كسر الشهر الثاني وجعلوا الشهر الاول 30 يوما – وجعلوا الثاني 29 يوما لان كسره كمل منه كسر ما قبله وبقي منه ساعة و28 دقيقة فقط اضافوها للشهر الثالث وكملوا ما نقصه كسره عن يوم من الشهر الرابع ولذا بقي كسر الرابع صغيرا اي اقل من 3 ساعات فلزم ان يكون ناقصا ويطرد كسره الباقي له الى الشهر الخامس الكامل .
وهكذا تكون الشهور الفردية كاملة والزوجية ناقصة حتى اخر الحجة يكون الكسر الباقي بعده هو 8 ساعات و 48 دقيقة وهي اقل من نصف يوم ولذا لا تحتمل الجبر فجعلوا هذا الشهر 29 يوما في السنة الاولى من كل 30 سنة واخروا كسرها لاخر السنة الثانيه التي تليها وضموه على كسرها فاجمع 17 ساعة و36 دقيقة وهي اكثر من نصف يوم فجبروها اي اكملوها يوما من كسر السنة الثالثة فصارت السنة الثانية كبيسة 355 يوما وبقي كسر السنة الثالثة صغيرا جدا ولم يبلغ الكسر المتجمع باخر الرابعة نصف يوم فجعلوا هاتين السنتين بسيطتين واحتمل الكسر الجبر لاخر الخامسة فزادوها يوما .
وهكذا حتى صغرت السنين الكبائس 11 من كل 30 سنة وهي 2 و5 و 7 و 10 و 12 و 15 و 18 و 21 و24 و 26 و 29 – وبقية ال30 سنة وهي 19 سنة كبيسة يتكرر هذا في كل دور وهو 30 سنة وعلى هذا نقول لمعرفة السنة العربيه الكبيسة – تقسم السنة الهجريه المطلوبة على 30 او تطرحها 30 فا بقي معك احد الارقام ال11 السابقة في السنة كبيسة والا فبسيطة

( مثاله )

سنة 1353 قسمناها على 30 فبقي 3 وهو ليس من ارقام الكبائس فتكون هذه االسنة بسيطة اما سنة 1352 فهي كبيسة لان باقيها 2 وهو من ارقام الكبائس السابقة وسنة 622 قسمناها على 30 فبقي 22 وليس هذا ارقم كبيسا فعلمنا ان هذه السنة بسيطه

ادوارالتاريخ العربي


الدور الصغير
الدور الصغير 30 سنة والكبير 210 سنة – اما الدور الصغير للتاريخ العربي فهو 30 سنة وهو الدور الذي يتكرر فيه البسط والكبس كما كان في سابقه تماما وعدد ايامه 10631 حاصلة من ضرب 16 سنة بسائط في 354 يوما و 11 كبائس في 255 يوما – ولكن هذا الدور لا يوافق سابقه في ايام الاسبوع .

الدور الكبير
( اما الدور الكبير وهو 10 سنة ) او سبع ادوار صغيرة فانه يتكرر فيه لبسط والكبس وايام الاسبوع كما كان في سابقه وكما يكون في لاحقه تماما – فاوائل الشهور وعددها اي عدد ايامها وموافقتها لايام الاسبوع في سنة 2 هجريه مثلا اتتفق تماما مع مثلها في سنة 212 وسنة 422 وسنة 622 وسنة 832 وهكذا وكلهم كبائس

ولتحويل سني التاريخ العربي الى ايام اضرب السني التامة في 10631 يوما واقسم الحاصل على 30 فالخارج هو عدد ايام تلك السنة وان بقي اكثر من النصف فاجبره بيوم وضمه على الايام وان كان معك شهور وايام من السنة الناقصة التي لم تكمل فزدها على الخارج


مثاله

لتحويل التاريخ العربي لغاية 11 جمادة الاولى سنة 1353 ه الى ايام – نضرب السنين التامة وهي 1352 في 10631 يحصل 14373112 نقسمها على 30 يخرج 479103 وثلثا يوم تقريبا نجبرها بيوم فتصير 479104 يوما نضم عليها ايام شهور المحرم وصفر والربيعين و11 يوما وهي الايام الماضية من سنة 1353 الناقصة وهي 129 يوما تصير الجملة 479233 وهي الايام الماضية من العربي لغاية 1ج1 سنة 1353 هجرية


(تنبيه )
في تحويل السنين العربية الى ايام نضرب السنين التامة في 10631 ثم نقسم الحاصل على 30 ثم انظر الى باقي القسمة كم فيه من السنين الكبائس وتزيد عددها اياما على خارج القسمة فالحاصل هو عدد الايام للسنين المطلوبة

مثال
كان الباقي 9 وفيها سنين كبائس عدد 3 اعني 2 ، 5 ، 7 فتزيد عدد 3 على الخارج وعلى ذلك لا داعي لجبر الباقي وزيادته يوما .


ذكرنا كيفية تحويل السنين العربية الى ايام بالدرس الماضي وهنا قاعدة سهلة ايضا لذلك .

وهي : ان تقسم السنين التامة على 30 وتضرب الخارج ب 1063 والباقي تضربه في 354 وتضيفه على حاصل الضرب السابق ثم تنظر الى الباقي ايضا وتعرف كم فيه من السنين الكبائس وتزيد عن كل سنة كبيسة يوما فوق حصل الضربين السابقين وحاصل الجميع هو عدد السنين المطلوبة بالايام

مثال :
كم يوما في سنين 1371 هجرية قسمناها على 30 كان الخارج 45 والباقي 21 ضربنا الخارج في 1063 كان الحاصل هو 478395 ثم ضربنا الباقي وهو 21 في 354 كان الحاصل 7434 ثم نظرنا الى الباقي ايضا وهو 21 سنة وجدنا انه يوجد به عدد 8 سنوات كبائس وهي 2 ، 5، 7 ، 10 ، 13 ، 15 ، 18 ، 21 واضفنا عدد 8 ايام على الحواصل السابقة وال8 ايام هم عدد السنين الكبائس فكان الحاصل للجميع هكذا 478395 + 7434 + 8 = 485837 وهي عدد الايام من اول الهجرى حتى اخر عام 1371 هجري وقس على ذلك .


ابتداء اليوم

اليوم عند العرب : يبتدئ من غروب الشمس لان الشهر العربي عندهم يبتدئ من رؤية الهلال وهو يكون بعد غروب الشمس واذن فالليل عندهم سابق النهار

اليوم عند الهنود : يبتدئ من شروق الشمس ولذلك سموه (سابن)اي طلوعيا وعليه فالنهار عندهم سابق الليل

اليوم عند الفلكيين: يبتدئ من نصف النهار لان الغروب او الشروق لا يظهر الا عند الافق وحيث ان الافق لا يؤمن من حدوث ارتفاعات او انخفاضات ولا يمكن ضبط ذلك الا بعد اجتهاد شديد وخوفا من الشك جعلوه من نصف النهار حيث يكون سهل الماخذ مضبوطا بالدقة – وعليه بنيت الازياج الفلكية والقواعد الحسابية – ويوجد قليل من الفلكيين يجعلون ابتداء اليوم من نصف الليل بدلا من نصف النهار وعليه الاعتماد عند الافرنج وايضا في مصالح بعض الحكومات والدول


التاريخ العربي القديم والحديث

لما خلق الله الانسان نظر الى الشمس والقمر لانهما اكبر الكواكب اليه فنظر الى الشمس وعرف انها عندما تكون في نقطة معينة ثم تعود اليها مرة ثانية مثلا تكون في اول الصيف ثم تعود اليه مرة ثانية تكون قطعت حوالي 365يوما وربع يوما فسموها سنة ثم نظروا الى القمر وجدوه من حين لا تفارق الشمس او الصيف مثلا حتى تعود اليه مرة ثانية يكون القمر دار حول الارض عدد 12 دورة فسموا دورة القمر شهرا وجعلوا السنة12 شهرا حسب دورات القمر في السنة ثم نظروا الى القمر وجدوه يتغير كل عدد 7 ايام فبعد ما يكون هلالا يكون احدبا ثم يكون بدرا ثم يعود احدبا ثم يكون محاقا وهلالا اعني الاجتماع والتربيع الاول والاستقبال والتربيع الثاني ثم الاجتماع ومن ذلك قسموا الشهر الى اسابيع ونظروا ايضا الى الارض ودورانها حول نفسها فينتج من كل دورة ليل ونهار فسموه يوما فالسنة عرفت العرب السنة وشهورها ال12 وجعلوا لكل شهر اسما وهي:

المحرم –صفر- ربيع اول – ربيع اخر- جمادى الاولى- جمادى الاخرة – رجب- شعبان – رمضان –شوال – ذي القعدة – ذو الحجة

ولقد قيل في علل اسامي هذه الشهور اقاويل منها انه قيل في تسمية المحرم بهذا الاسم انه من كونه من جملة الحرم اي المحرم فيها القتال عند العرب .

وصفر لامتيازهم في فرقة تسمى صفرية وقيل لكثرة سفرهم فيه .

وشهري الربيع للزهر والانوار وتواتر الاندية والامطار وهو نسبة الى طبع الفصل الذي نسميه نحن الخريف وكانوا يسمونه ربيعا .

وشهري جمادى لجمود الماء فيها ورجب لاعتمادهم الحركة فيه لامن جهة القتال .

والرجبة العماد ومنه قيل (عذق فرجب) .

وشعبان لتشعب القبائل فيه

وشهر رمضان للحجارة ترمض فيه من شدة الحر وشوال لارتفاع الحرارة وادباره .

وذي القعدة للزومهم منازلهم

وذي الحجة لحجهم فيه

ويوجد للشهور العربية اسام اخر قد كان اوائلهم يدعونها بها وهي هذه :

(المؤتمر- ناجر- الاصم- عادل – خوان- صوان- نامق – واخل – حنتم زباء – هواع- برك)

وقد توجد هذه الاسماء مخالفة لما اوردناه سابقا ومختلفة الترتيب كما نظمها احد الشعراء في قوله:-

بمؤتمر وناجزة بدانا ------------ وبا لخوان يتبعه الصون

وبالزباء بائدة تليه--------------- يعود اصم صم به الشنان

وواغلة وناظلة جميعا ------------ وعادلة فهم غرر حسان

ورنة بعدها برك فتمت ------------ شهور الحول يعقدها للبنان

ومعنى هذه الاسماء على ما ذكر في كتب اللغة في هذه اما المؤتمر فان معناها ان ياتمر بكل شيء مما ياتي به السنة من اقضيتها

واما ناجر فهو النجر وهو شدة الحر كما قال الشاعر :

صرى اسن يزوي له المرء وجهه ------------------ ولو ذاقه الظمان في شهر ناجر

واما خوان فهو على مثال فعال من الخيانة

وكذلك صوان على مثال فعال من الصيانة وهذه المعاني كانت اتفقت لهم عند اول التسمية

واما الزباء فهي الداهية العظيمة المتكاثفة سمى لكثرة القتال فيه وتكاثفه

واما البائد فهو ايضا من القتال اذا كان يبيد فيه كثير من الناس وجرى المثل بذلك العجب كل العجب بين جمادى ورجب وكانوا يستعجلون فيه ويتوخون بلوغ ما كان لهم من الثار والغارات قبل دخول رجب وهو شهر حرام

واما الاصم فلانهم كانوا يكفون عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح

واما الواغل فهو الداخل على شراب ولم يدعوه وذلك لهجومه على شهر رمضان وكان يكثر في شهر رمضان شربهم للخمر لان ما يتلوه هي شهور الحج

واما ناطل فهو مكيال للخمر سمى به لافراطهم في الشرب وكثرة استعمالهم لذلك المكيال

واما العادل فهو من العدل لانه من اشهر الحج وكانوا يشتغلون فيه عن ناطل

واما الرنة فلان الانعام كانت فيه لقرب النحر

واما برك فهو ابروك الابل اذا احضرت المناحر واحسن من النظم الذي ذكرنا نظم الصاحب اسماعيل بن عباد لها وهي وهي هذه

اردت شهور العرب في الجاهلية ------------- فخذها على سرد المحرم تشترك

فمؤتمر ياتي ومن بعد ناجر ------------------- وخوان مع صوان يجمع في شرك

حنين وزبا والاصم وعادل -------------------- ونافق مع وغل ورنة مع برك


وهذان النوعان من اسامي الشهور وان كانت اسباب تسميتها كما حكيته فالواجب ان يكون بين وقتي التسميتين بون وإلا لم يصح ما قيل فيها من التفاسير واورد من التعليل فان صفر في احدهما هو صميم الحر وفي الاخر شهر رمضان ولا يمكن ذلك في وقت واحد او وقتين متقاربين وكانوا في الجاهلية يستعملونها على نحو ما يستعمله اهل الاسلام وكان يدور حجهم في الازمنة الاربعه ثم ارادوا ان يحجوا في وقت ادراك سلعهم من الادم والجلود والثمار وغير ذلك وان يثبت ذلك على حالة واحدة وفي اطيب الازمنة واخصبها فتعلموا الكبس من اليهود المجاورين لهم وذلك قبل الهجرة بقريب من 200 سنة فاخذوا يعملون بها ما يشاكل فعلى اليهود من احلق فضل ما بين سنتهم وسنة الشمس شهرا بشهورها اذا تم ويتولى القلامس من بني كنانة بعد ذلك ان يقوموا بعد انقضاء الحج ويخطبون في الموسم وينسئون الشهر ( اي يؤخروه ) ويسمون التالي له باسمه فيتفق العرب على ذلك ويقبلون قوله ويسمون هذا من فعلهم النسئ لانهم كانوا ينساون اول السنة في كل سنتين او ثلاث : شهرا : شهرا : على حسب ما يستحق التقدم قال قائلهم :

اناس ناسئ تمشون تحت لوائه يحل اذا شاء الشهور ويحرم

وكان النسئ الاول لمحرم صفر به وشهر ربيع الاول باسم صفر ثم والوابين اسماء الشهور وكان النسئ الثاني لصفر فسمى الذي كان يتلوه بصفر ايضا وكذلك حتى دار النسئ في الشهور الاثني عشر وعاد الى المحرم فاعادوا بها فعلهم الاول وكانوا يعدون ادوار النسئ ويجدون بها الازمنه فيقولون قد دارت السنون من زمان كذا الى زمان كذا دورة فان ظهر لهم مع ذلك تقدم شهر عن فصله من الفصول الفصول الاربعه لما يجتمع من كسور سنة الشمس وبقية فضل ما بينهما وبين سنة القمر الذي الحقوه بها كبسوها كبسا ثانيا وكان يبين لهم ذلك بطلوع منازل القمر وسقوطها ( اي غيابها ) حتى هاجر النبي عليه السلام وكانت نوبة النسئ كما ذكرت بلغت شعبان فسمى محرما وشهر رمضان صفر فانتظر اللنبي صلى الله عليه وسلم حينذ حجة الوداع وخطب الناس وقال فيها الا وان وان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والارض عني بذلك ان الشهور قد عادت الى مواضعها وزال عنها فعل العرب بها ولذلك سميت حجة الوداع الاقوم ثم حرم ذلك واهمل اصلا

درس جديد
ذكرنا بالدرس الماضي اسماء الشهور العربية عند القدماء والان نذكر اسماء الشهور عند ثمود فقد ذكر ابو بكر محمد بن دريد الازدي في كتاب الوشاح ان ثمودا كانوا يسمون الشهور باسماء اخر وهي هذه :-

موجب وهو محرم ثم موجر ثم مورد ثم ملزم ثم مصدر ثم هوبر ثم هوبل ثم موهاء ثم ديمر ثم دابر ثم حيفل ثم مسبل

وانهم كانوا يبتدؤون بها من ديمر وهو شهر رمضان وقد نظمها ابو سهل عيسى بن يحيى المسيحي في شعره فقال :

شهور ثمود موجب ثم موجر--------------- ومورد يتلو ملزما ثم مصدر

وهوبر ياتي ثم يدخل هوبر ---------------- وموهاء قد يقفوهما ثم ديمر

ودابر يمضي ثم يقبل حيفل ----------------- ومسبل حتى تم فيهن اشهر

ولم تكن العرب تسمى ايامهم باسام مفردة كما سمتها الفرس لان الفرس سموا لكل يوم اسم فلايام الشهر 30اسما سياتي ذكرها في محله ان شاء الله وان العرب القدماء كانوا لا يعرفون اسماء الايام المعروفة الان أعنى السبت أوالاحد الخ لأنهم أفردوا لكل ثلاث ليال من كل شهر من شهورهم اسما على حدة مستخرجا من حال القمر وضوهءفيها فاذا ابتدؤوامن أول الشهر إول الشهر إلى ثلاثة ايام منه (غرر) جمع غرة وغرة كل شىء أوله وقيل بل لأن الهلال يرى فيها كالغرة

ثم من يوم أربعة إلى يوم ستة (نفل ) ومن قولهم تنقل إذا ابتدأ بالعطية من غير وجوب وسمى بعضهم هذه الثلاثة الثانية (شهيا) ثم للثلاثة الايام الثالثة (تسع) لان اخر ليلة منها هي التاسعة وسمى بعضهم هذه الثلاث الثالثة (البهر ) قال لانه تبهر ظلمة الليل فيها

ثم (13) اعني من العاشر حتى الثاني عشر لان اولها العاشرة

ثم 3(بيض) وهي من 13-15 لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الى اخرها

ثم 3(درع) وهي 16‘17 18‘ وذلك لاسوداد أوائلها تشبيها بالشاة الدرعاء والاصل هو التشهبيه بالدرع الملبوس لأن لون رأس لابسه يخالف لون سائر بدنه

ثم ثلاث (ظلم) وهى 19‘20‘ 21‘ لاظلامها فى أكثر أوقاتها 0

تم ثلاث (حنادس ) وهى 22 ،23،24 وقيل لها ايضا (دهم) لسوادها

ثم ثلاث (دأدى) وهي 25 ,26،27 لانها بقايلوقيل ان ذلك من سير الابل وهو تقدم يد يتبعها الاخرى عجلا ثم ثالث (محاق) وهي28-29-30لا نمحاق القمر والشهر وخصوا من الشهر ليالي باسماء مفردة كاخر ليلة منه فانها تسمى (السرار ) لاسترار القمر فيها وتسمى (الفحمة) ايضا لعدم الضوء فيها ويقال لها (البراء) لتبرؤ الشمس فيها وكاخر يوم من الشهر فانهم يسمونه (النحير) لانه ينحر فيه أي يكون في نحره وكالليلة الثالثة عشر فانها تسمى السواء

والرابعة عشر (ليلة البدر) لامتلاء القمر فيها وتمام ضوئه وكل شيء قد تم فقد بدر كما قيل للعشرة الاف درهم بدرة لانها تمام العدد ومنتهاه بالوضع لا بالطبع .

وقد كانوا اعني العرب يستعملون فيها الاسابيع وهذه اسماؤها القديمة (اول ) وهو الاحد ثم(اهون) اعني الاثنين (جبار) الثلاث (دبار) الاربعاء (مؤنس) الخميس(عروبة) الجمعة (شيار ) السبت – وذكرها شاعرهم فقال :

اؤمل ان اعيش وان يومى---------------- باول او باهون او جبار

او التالي دبار فان افته ------------------ فمؤنس او عروبة او شيار

ثم احدثوا اليها اسماء اخر في هذه وهي الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس الجمعة السبت ويبتدؤون بالشهر من عند رؤية الهلال وكذلك شرع في الاسلام كما قال الله تعالى( يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج )

ثم منذ سنين نبتت نابتة ونجمت ناجمة ونبغت فرقة جاهلية فنظروا لاخذهم بالتاويل وولوعهم بسب الاخذين بالظاهر بزعمهم الى اليهود والنصارى فاذن لهم جداول وحسبانات يستخرجون بها شهورهم ويعرفون منها صيامهم والمسلمون مضطرون الى رؤية الهلال وتفقد ما اكتساه القمر من النور واشترك بين نصفه المرئي ونصفه المستور ووجدوهم شاكين في ذلك مختلفين فيه مقلدين بعضهم بعضا بعد استفراغهم اقصى الوسع في تامل مواضعه وتفحص مغاربه ومواقعه ثم رجعوا الى اصحاب علم الهيئة فالفوا زيجاتهم وكتبهم مفتتحه بمعرفة اوائل ما يراد من شهور العرب بصنوف الحسبانات وانواع الجداول فظنوا انها معمولة لرؤية الاهلة واخذوا بعضها ونسبوه الى جعفر الصادق عليه السلام وزعموا انه سر من اسرار النبوة

وتلك الحسبانات المبينة على حركات النيرين الوسطى دون المرئية اعني المعدلة ومعمولة على ان سنة القمر 354يوما وسدس وان 6اشهر من السنة تامة و6ناقصة وان كل ناقص منها فهو تال لتام على ما عمل عليه في الزيجات وذكر في الكتب المنسوبة الى عللها فلما قصدوا استخراج اول الصوم واول الفطر بها خرجت قبل الواجب بيوم في اغلب الاحوال فارتبكوا حينئذ واولوا طرفا من قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فقالوا ان معنى قوله صوموا لرؤيته صوم اليوم الذي يرى الهلال في عشيته كما يقال تهيؤوا لاستقباله فتقدم التهيؤ للاستقبال قالوا وان شهر رمضان لا ينقص من 30

فاما اصحاب الهيئة ومن تامل الحال بعناية شديدة فانهم يعلمون ان رؤية الهلال غير مطردة على سنن واحد لاختلاف حركة القمر المرئية بطيئة مرة وسريعة اخرى وقربه من الارض وبعده وصعوده في الشمال والجنوب وهبوطه فيهما

وحدوث كل واحد من هذه الاحوال له في كل نقطة من ذلك فلك البروج ثم بعد ذلك لما يعرض من سرعة غروب بعض القطع من فلك البروج وبطء بعض وتغير ذلك على اختلاف عروض البلدان واختلاف الاهوية اما بالاضافة الى البلاد الصافية الهواء بالطبع والكدورة المختلط بالبخارات دائما المغبرة في الاغلب و ما بالاةعال الازمنة اذا غلظ وسي بعضها ورق في بعض وتفاوت قوى بصر الناظرين اليه في الحدة والكلال وان ذلك كله على اختلافه بصنوف الاقترانات كائنة في كل اول شهري رمضان وشوال على اشكال غير معدودة واحوال غير محدودة فيكون لذلك شهر رمضان ناقصا مرة وتاما اخرى وان ذلك كله يتفنن بتزايد عروض البلدان وتناقصها فيكون الشهر تاما في البلدان الشمالية مثلا وناقصا هو بعينه في الجنوبية منها وبالعكس ثم لا يجري ذلك فيها على نظم واحد بلى يتفق فيها ايضا حالة واحدة بعينها لشهر واحد مرارا متوالية وغير متوالية فلو صح عملهم مثلا بتلك الجداول والحسبانات واتفق مع رؤية الهلال او تقدمه يوما واحدا كما اصلوا لاحتاجوا الى افرادها لكل عرض على ان اختلاف الرؤية ليس متولدا من جهة العروض فقط لكن اختلاف اطوال البلدان فيها اوفر نصيب لانه ربما لم ير في بعض البلاد وراى فيما كان اقرب منه الى المغرب وربما اتفق ذلك فيهما جميعا وذلك مما يحوج ايضا الى افراد الحساب والجداول لكل واحد من اجزاء الطول فاذن لا يمكن ما ذكروه من تمام شهر رمضان ابدا ووقوع اوله واخره في جميع المعمور من الارض متفقا كما يخرجه الجدول الذي يستعملونه .

_________________

<div align="center"><strong>عباراتنا شتى وحسنك واحد *****وكل إلى ذاك الجمال يشير</strong></div>

عدل سابقا من قبل غسان في Sat Apr 12, 2008 2:10 am, عدل 1 مرة

استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:07 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

استخراج التاريخ العربي الاصطلاحي

التاريخ العربي كما قلنا ان شهوره وسنوه قمرية وابتداؤه من اول السنة التي هاجر فيها النبي صلى الله

عليه وسلم من مكة الى المدينة وذلك ان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الصحابة في السنة السابعة عشرة من الهجرة لاختيار ما يكون مبدا للتاريخ الاسلامي فاتفقوا على ان تكون الهجرة مبدا له دون البعثة والولادة لانها اول ظهور الاسلام وجعلوا ابتداء السنة المحرم لان فيه رجوع العرب بعد الحج الى اماكنهم وهو اول السنة عندهم وفيه حصل العزم على الهجرة وكان اوله الخميس بالحساب الاصطلاحي والجمعة يحسب الهلال

وقد اصطلح علماء هذا الفن لاجل ضبط الجداول على جعل المحرم 30يوما وصفر 29وهكذا شهر كامل وشهر ناقص الى ذي الحجة فيكون 29يوما في السنة البسيطة و30في الكبيسة فالسنة بسيطة 354يوما والكبيسة 355وفي كل 30سنة احدى عشرة سنة كبيسة وهي ما يقابل الحروف المنقوطة في هذا البيت:


ان لم تكن عونا لنا ***** ياوتر من للخلق ساتر

واما الشهر الشرعي :

فاوله من رؤية الهلال بعد غروب الشمس الى رؤيته ثانية وهو قد يوفق الشهر الاصطلاحي وقد يخالفه وقد تتوالى 4اشهر 30 30 و3 اشهر 29 29 ولا يتوالى اكثر من ذلك

فان اردت معرفة سنتك العربية هل هي بسيطة او كبيسة فاقسم سني التاريخ العربي مع السنة المطلوبة على 30وامش بالباقي من القسمة على احرف البيت السابق فان وقع على حرف مهمل فالسنة بسيطة وان وقع على حرف معجم فكبيسة

درس جديد

معرفة اول السنة الهجرية من ايام الاسبوع


اذا اردت معرفة اول السنة من ايام الاسبوع فاقسم التاريخ مع السنة المطلوبة على 210وداخل بالباقي من القسمة في طول جدول مداخل السنين العربية تحت الصفر وان كان الباقي 30فاقل وتحت عقد من العقود العرضية ان كان الباقي اكثر منه تجد في البيت المشترك علامة اول محرم من ايام الاسبوع وان كان بازاء السنة المدخول بها في طول الجدول (ك) فهي كبيسة والا فبسيطة وان دخلت بالشهر الذي تريده في طول جدول الشهور وبعلامة اول السنة في اعلاه تجد في البيت المشترك مدخل الشهر المطلوب


مثال :

اردنا معرفة اول سنة 1324 ه فقسمناها على 210بقي 64 فدخلنا بالاربعة تحت ال60فوجدناها بسيطة واولها السبت لان العلامة 7 وان العلامة ليوم الاحد 1و2 ليوم الاثنين وهكذا الخ الاسبوع

(واليك جدول مداخل الشهور العربية في ايام الاسبوع )




وطريقة العمل به
ادخل بعلامة السنة في اعلى الجدول وبالشهر المطلوب في طوله تجد في البيت المشترك اول الشهر من ايام الاسبوع الواحد للاحد والسبعة للسبت ولا يخفى الباقي

جدول مداخل السنين العربية في ايام الاسبوع




طريقة العمل به

اطرح التاريخ العربي مع السنة المطلوبة بالدور 210مرة بعد اخرى حتى يبقى مثلها او اقل فان كان الباقي 30فادخل به في طول هذا الجدول تحت الصفر وان كان اكثر من 30فادخل بما زاد عن العقد في الطول وبالعقد في العرض تجد في البيت المشترك اول محرم الذي هو اول السنة وسنة1260مطروحة بالدور

وحساب هذا الجدول ان فاضل السنة البسيطة 4 والكبيسة 5 فيزاد ذلك على علامة السنة تحصل علامة ما بعدها وهكذا فان زاد المجتمع على 7 تطرح منه والباقي هو المطلوب واول الدور الخميس

قال دو لتلو الغازي احمد مختار باشا في كتابه المسمى اصلاح التقويم في التاريخ الهجري الشمسي ان التاريخ العربي القمري هو المستعمل في كل بلاد المسلمين لابتناء العبادات عليه ولما انتشرت مملكة الاسلام واحتاجت الناس و الحكومات الى التاريخ الشمسي لاجل جباية الاموال المترتبة على الفصول الاربعة استعملت كل طائفة تاريخا شمسيا مستعملا في بلادها كالقبطي بمصر سابقا والمسيحي (الافرنجي)بالغرب وبمصر الان والرومي بالروم والاوفق ان تتحدممالك الاسلام في تاريخ شمسي هجري كما انحدرت في القمري وان تكون الهجرة هي مبدا التاريخ الشمس لجميع المسلمين ويؤخذ من الاحاديث الصحيحة ان دخول النبي صلى الله عليه وسلم قباء كان يوم الاثنين ثامن ربيع الاول ويوم دخوله المدينة يوم الجمعة ثاني عشرة وخروجه من الغار غرة ربيع الاول ويوم دخوله صلى الله عليه وسلم قباء هو يوم دخول الشمس الميزان وهو اول فصل الخريف فيكون مبدا للتاريخ

وفي قوله تعالى: لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه اشارة الى الابتداء فانه من معاني من في قوله من اول يوم والله اعلم وان تكون اسماء الشهور الشمسية مناسبة للتاريخ المذكور فيكون ابتداء السنة خريف اول وكل فصل 3 شهور وكل شهر من الشهور الستة الاولى 30يوما ومن الشهور الخمسة التي بعدها 31 والشهر الاخير 30يوما في البسيطة و31 في الكبيسة فيكون الكبس في اخر السنة كالقمري وتكبس كل سنة رابعة الى 128سنة من ابتداء التاريخ فلا تكبس السنة المذكورة اعني الثامنة والعشرين بعد المائة

فالذي ينقسم على الاربعة بلا كسر ولا ينقسم على 128هي الكبيسة وما لا ينقسم فبسيطة وهو بهذه الصفة لا يتقدم يوما الابعد 35057سنة بخلاف غيره

ونحن نشارك دوله في تمني اتحاد ممالك ودول الاسلام في هذا التاريخ الشمسي كاتحادهم في القمري ونشكر دولته على هذا العمل العظيم
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:10 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

معرفة أوائل الشهور والسنين العربية

ولمعرفة اوائل سنيه وشهوره
فان اردت معرفة ذلك فاقسم التاريخ الهجري الشمسي مع السنة المطلوبة على 28 وادخل بالباقي من القسمة في جدوله تجد علامة اول السنة والشهر الذي تريده فان كانت السنة المطلوبة من سنة 1281الى 1408 كانت العلامة التي في الجدول هي المطلوبة وان كانت السنة المطلوبة من سنة 1409الى 1536 فانقص من العلامة واحدا وان كانت من قبل سنة 1281الى سنة 1153 فزد على العلامة واحدا وقس على ذلك فكل 128سنة تنقص علامتها عما قبلها واحدا
واليك جدول مداخل السنين الهجرية الشمسية



طريقة العمل به

اطرح السنين الشمسية الهجرية 28مرة بعد اخرى حتى يبقى مثلها او اقل وادخل به في طول هذا الجدول تجد اول السنة المطلوبة وشهورها من ايام الاسبوع وسنة 1260منطرحة وقس على ذلك في شهور القبطي والمسيحي والرومي الانية ان شاء الله تعالى واعلم ان فاضل البسيطة واحد والكبيسة 2 فيزاد الفاضل على علامة السنة تحصل علامة ما بعدها وبهذا تعرف وضع هذا الجدول ونحوه
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:13 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

الكلام على الشهور عند الامم المشهورة


قال البيروني في الاثار الباقية في مبحث القول على كيفيات الشهور :ان عدد الشهور لسنة واحدة 12 كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه – ان عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق الله السموات والارض ولم يخالف فيه امة امة الا في سني الكبس – وكذلك شهور الفرس 12- واسماؤها:-

فروردين ماه - اذربهشت ماه – خرداد ماه - تيرماه - مرداد ماه -

شهرير ماه - ابان ماه - دي ماه - بهمن ماه - اسفندر ماه


وكل واحد من شهور الفرس 30 يوما ولكل يوم منها اسم مفرد بلغتهم وهذه اسماء الايام للشهر:


(1) هرمز (2) بهمز(3) اذربيهشت (4) شهرير (5) استداند (6) حودار (7) مرداد (Cool دي بادر (9) احدى (10) دى (11) حور (12) ماء (13) تير(14) كوش (15) يهمر (16) مهر (17) سروسن (1Cool رشن (19) قردوميز (20) بهرام (21) رام (22) باد (23) دى بديز (24) ذى (25) ارد (26) اشتاد (27) اسمان (2Cool زاميار (29) مارال (30) نير

وانما وضعوا لكل يوم من الايام اسما لان لهم في كل يوم ماكولا وملبوسا ومشموما يخالف غيره ولهم اعياد مناه ما هو موضوع لامور دنياوية ومنها ما هو لامور دينية اما الدنياوية فقد وضعها ملوك الفرس ليتوصلوا بها الى سرور النفس مع اكتساب الدعاء والحمد والثناء اخذها الخلف عن السلف تيمنا وتفاؤلا

واما الدينية فقد وضعها ارباب الديانات والمطلوب منها الخيرات والسعادات والاخروية فيما يرونه ويكون مبلغ جميع ايام شهور الفرس 360يوما

وقد تقدم من قولنا ان السنة الحقيقية هي 365يوما وربع يوم فاخذوا الايام الزائدة عليها وسموها فنجى واندركاه ثم عرب اسمها فقيل :اندرجاه-

وسميت ايضا المسروقة والمسترقة اذ لم تعد من الشهور وفي شيء فالحقوها فيما بين ابان ماه واذرماه وسموها باسماء غير الموضوعة لايام كل شهر فصار مبلغ ايامهم 365واهملوا ربع يوما حتى اجتمع من الارباع ايام شهر تام وذلك في 120سنة – فالحقوه بشهور السنة حتى صارت شهور تلك السنة 13- وسموها كبيسة – وسموا ايام الشهر الزائد باسماء سائر الشهور :-

وعلى ذلك كانوا يعملون الى ان زال ملكهم وباد دينهم واهملت الارباع بعدهم ولم يكبس بها السنون حتى تعود الى حالها الاولى ولا تتاخر عن الاوقات المحدودة كثير تاخر من اجل ان ذلك امر كان يتولاه ملوكهم بمحضر الحساب واصحاب الكتاب وناقلي الاخبار والرواة ومجمع الهرابذة والقضاة واتفاق منهم جميعا على صحة الحساب بعد استحضار من بالافاق من المذكورين الى دار الملك ومشاورتهم حتى يتفقوا وانفاق الاموال الجمة حتى قال المقل في التقدير انه كان ينفق مليون دينار :-

وكان يتخذ ذلك اليوم اعظم الاعياد قدرا واشهرها حالا وامرا – ويسمى عيد الكبيسة وبترك الملك لرعيته خراجها – والذي كان يحول بينهم وبين الحاق ربع يوم في كل 4 سنين يوما واحدا باحد الشهور او الاندركاه قولهم ان الكبس يقع على الشهور لا على الايام لكراهتهم الزيادة في عدتها – وما كانوا اول ملكهم يستعملون الاسابيع – فان اول استعمالها لاهل المغرب وخاصة لاهل الشام

وحواليه بسبب ظهور الانبياء فيه واخبارهم عن الاسبوع الاول وبدء العالم فيه مثل ما افتتحت به التوراة ثم انتشر ذلك منهم في سائر الامم – واستعمله العرب العاربة بسبب تجاور ديارهم اهل الشام وتعرب اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام

هذا هو الراي القديم في التاريخ الفارسي واليكم الراي الحديث:

كان الفرس وهم (العجم أي ايران) يستعملون تاريخا شمسيا وضعيا عدد ايام سنته 365يوما دائما ويبدا من ملك يزدجرد شهريارين كسرى انوشران اخرملوك الفرس بالمدائن الذي يبدا في سنة 11 هجرية عربية

وكانت شهوره كل شهر 30يوما والخمسة ايام التي بعدها يسمونها بالايام المسترقة كايام النسئ القبطي .

ولم يكن هناك كبس ولا بسط بالسنين ودام استعمال هذا التارريخ الى اوائل القرن الخامس الهجري فعندما ظهر عمر بن الخيام الشاعر الفلكي الفارسي قام هو وعبد الرحمن الحارثي بانشاء تاريخ هجري شمسي سموه بالتاريخ الجلالي نسبة الى جلال الدين السلجوقي ملك ايران في ذلك العهد واستعملوا فيه اسماء الشهور القديمة مضافا اليها لفظ الجلالي وجعلوا ايام السنة 365 يوما وربع كدورة الشمس

فكان هذا التاريخ اصح التواريخ في ذلك العهد وظل مستعملا حتى اوائل القرن الحالي فبعد ان استقلت ايران في سنة 1924افرنجية واخرجت الجيش الانجليزي من بلادها راى اولو الراي فيها اصلاح تاريخها فعهدوا الى لجنة برلمانية فلكية بذلك الامر فقررت ان يكون تاريخه شمسيا هجريا ايضا مبدؤه من اول الاعتدال الربيعي الذي قبل الهجرة النبوية ليوافق اول السنة الفلكية التي تبدا حين حلول الشمس الظاهرية باول برج الحمل في اول فصل الربيع مع ان الهجرة كانت في اول الخريف وبذا لم يهتموا بزيادة تاريخهم عن الحقيقة الهجرية نحو نصف سنة وجعلوا اسماء الشهور وكما هي في التاريخ القديم وهي :




(فروردين – ارديهبشت – خرداد – تير – مرداد – شهريور – مهر – ابان – اذر – دى – بهمن – اسفند )

ويضيفون لكل منها كلمة ( ماه ) ومعناها شهر فيقولون : بهمن ماه . اي شهر بهمن

والستة اشهر الاوائل عدد ايام كل منها 31 يوما كعدد ايام مكث الشمس في كل برج من البروج الستة الاولى الشمالية والشهور الستة الباقية خمسة منها عدد ايام كل منها 30 يوما والشهر الاخير يكون 29 يوما في البيسيطة و 30 يوما في الكبيسة هي الرابعة دائما كالافرنجى فيكون عدد ايام السنة 365 يوما وربع يوم تقريبا

اما اسماء ايام الاسبوع عندهم :

فهي اسماء الاعداد عدا يوم الجمعة وهذه الاسماء معروفه بين لاعبي ( النرد – الطاوله ) والدومنو – التي هي من اختراع الفرس

وهي مرتبة من اول يوم الاحد : يك - دوه – سيه – جهار – بنج – جمعه

وكان قبل الاسلام يسمى شيش اي يوم 6 – شنبة – ويضاف لكل اسم لفظ شنبة ومعناه يوم فيقولون ( دو شنبة ) ليوم الاثنين وهكذا ومن هذا يعلم ان الشهور الفارسية الجديدة تمشي مع بروج الشمس تماما وبدؤها مع بدئ برج الحمل باول فصل الربيع .

واول التاريخ الملكي الجلالي المذكور يوم الجمعه 10 رمضان سنة 471 هجري .

وجعل بعضهم عدد ايام الشهور 3030 كالقبطى وسمي الايام الخمسة في البسيطة والستة في الكبيسة الايام المسترقة وجعلها بعد الشهر الثامن وجعلهم بعضهم اخر السنة – ولمعرفة هذه السنين وشهورها تدخل في جدولها بالشهر الذي تريده تحت علامة اول السنة تجد علامة الشهر على ان الايام المسترقة اخر السنة – علامة السنة هي يوم دخول الشمس كالحمل كما تقدم .



وطريقة العمل به
اولا تعرف اليوم الذي تدخل فيه الشمس برج الحمل فهو اول فروردين ماه فادخل به على اول الجدول وبالشهر الذي تريده في طوله تجد في البيت المشترك اول ذلك الشهر على ان الايام المسترقة اخر السنة كالقبطى
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:20 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

التاريخ القبطي


لم يتصل بنا ان احدا اقتفى اثر الفرس والسغد واهل خوارزم فيما استعملوه سوى القبط اعني قدماء اهل مصر فانهم كما ذكرنا بالدرس السابق كانوا يستعملون اسماء الايام الثلالثين الى ان ملكهم اغسطس واراد ان يحملهم على كبس السنين ليوافقوا الروم واهل الاسكندرية – فنظر – فاذا الباقي الى تمام الكبيسة الكبرى خمس سنين فانتظر حتى مضى من ملكه 5 سنين ثم حملهم على كبس الشهور في كل اربع سنين بيوم فعل الروم – فحينئذ تركوا استعمال اسماء الايام على ما يقال اذا احتاجوا ليوم الكبس الى اسم وقد انقرض مستعملوها والعارفون بها ولم يبق لها ذكر

وهذه اسماء شهورهم القديمة

توت – باوبى – شواف – ماكير – فامينون – برموثى – باخون – باوئى – افيغى – ابيقا –

فاما الذي احدث بعض رؤسائهم بعد استعمال الكبس فهي هذه :


توت –بابه – هاتور – كيهك – طوبة – امشير – برمهات – برمودة – بشنس – بؤنة – ابيب – مسرى
وبعضهم يسمى كهيك ( كياك ) ويسمي برمهات ( برمهوط ) ويسمي مسرى ( ماسورى ) – وهذا ما اتفق عليه – وقد توجد هذه الاسماء في بعض الكتب مخالفه لبعض ما ذكرنا – ويسمون الخمسة الايام الزائدة ابو غمنا – وترجمته الشهر الصغير وتلحق باخر مسرى وفيه يزداد اليوم للكبس فيكون ابو غمنا ستة ايام حينئذ ويسمون السنة الكبيسة النقط – وتفسيره العلامة .

وذكر ابو العباس الاملي في كتاب دلائل القبلة ان المغاربة يستعملون شهورا توافق اوائلها اوائل شهور القبط ويسمونها بهذه الاسماء :


مابه بونيه – يوليه – اغسط – ستنبر – نونبر – دجيمبر – ينير – فبرير – مارسه – ابريل – ثم الخمسة اللواحق في اخر السنة

اعلم بان التاريخ القبطي فهو من اول ابتداء ملك دقلد يانوس اخر ملوك القبط بمصر واوله يوم الجمعه وسنوه وشهوره شمسية اصطلاحية فالبسيطة 365 يوما والكبيسة تزيد يوما واول السنة توت وعدد ايام كل شهر 30 وبعد مسرى يعدون 5 ايام في البسيطة و6 في الكبيسة ويسمونهاايام النسئ وفي كل 28 سنة من هذا التاريخ 7 سنين كبائس وهي 3 و 7 و 11 و 15 و 19 و 23 و 27 فاذا قسمت التاريخ المذكور مع السنة المطلوبة على 28 ودخلت بالباقي في جدوله تجد علامة اول السنة والشهر الذي تريده ولو قسمت التاريخ المذكور على 4 وبقي 3 كانت السنة كبيسة والا فبسيطة واليكم الجدول





-------------------------------------------------------------------------------------------

التاريخ الرومي


وهو من اول التواريخ القديمة – ومبدؤه السنة التي مات فيها الاسكندر الثاني المقدوني بن فيليبس – وكان اولها يوم الاثنين وايام سنيه كالقبطى 365 يوما وربع ويعدون السنة البسيطة 365 والكبيسة 366 يوما وكذلك والكبيسة دائما هي الثالثة من كل دور وهو 28 سنة كالقبطي وكل 4 سنين يكبسون منها الرابعه وكل دور فيه 7 سنين كباس وهي الثالثة والرابعه و11 الخ


ولمعرفة السنة الكبيسة :
ان تقسم السنة البسيطة على 4 فان كان الباقي 3 فهي كبيسة والا بسيطة .

( ولمعرفة اول السنة من ايام الاسبوع )

ان تقسم السنين التامة على 28 وتزيد على الباقي عدد ما فيه من الكبائس وتقسم الحاصل على 7 وتعد بالباقي من اليوم التالي لاول التاريخ – وهو الثلاثاء .


( مثاله )
لمعرفة اول سنة 2245 روميه نقسم التامة سنة 2244 على 28 يبقى 4 وفيها سنة واحدة كبيسة فتزيد واحد على 4 يحصل 5 فعد بها من يوم الثلاثاء فتنتهي الى السبت اول سنة 2245

" جدول مداخل السنين الرومية وشهورها في ايام الاسبوع"





سنة 1596 مطروحة بال28 – وايضا سنة 1652 منطرحة بال28


( اسماء الشهور الرومية وعدد ايامها كما ياتي)


تشرين اول 31 تشريت الثاني 30 كانون اول 31 كانون الثاني 31 شباط 28 في البسيطة و29 في الكبيسة – اذار 31 نيسان 30 ايار 31 حزيران 30 تموز 31 اب 31 ايلول 30


وقد رمز بعضهم اليها بقوله ( فاز ضيف هنا نزل ) لكل شهر حرف فالشهر الذي يقابله حرف منقوط عدده 31 والذي حرفه مهمل 30 والذي حرفه ساكن منقوط اي حرف الياء عدده 28 في البسيطة و29 في الكبيسة

وهذا التاريخ ظل مستعملا في البلاد الشرقية التي حكمها الرومان لاسيما اسيا الصغرى والجزيرة وسوريا وفلسطين الى زمن قريب حيث تركوا استعماله واستعملوا بدله التاريخين العربي والافرنجي لكنهم لا يزالون يستثقلون اسماء الشهور الافرنجية ويستعملةن بدلا منها الاسماء الرومية فيقولون كانون الثاني بدلا من يناير وشباط بدلا من فبراير وهكذا مع استعمال رقم السنة الافرنجية

وقليل هم الذين يستعملون التاريخ الرومي على اصله – وهو من التواريخ اليوليانيه والقبطي

وبالدرس التالي جدول لاستخراج اوائل سني هذا التاريخ وشهوره من ايام الاسبوع



وطريقة العمل به
لاستخراج اوائل سني هذا التاريخ وشهوره من ايام الاسبوع تدخل فيه بباقي السنة الرومية المطلوبة على 28 بالخانة اليمنى من الجدول تجد امام الباقي سطرا به علامات اوائل شهور السنة


(مثاله )
سنة 2245 قسمناها على 28 فبقي 5 دخلنا بها في خانة الباقي فوجدنا امامها رقم 7 ليوم السبت اول السنة ونيسان وتموز يوافق ذلك الخ والسنة الكبيسة امامها علامة (ك)




سنة 2212 منطرحة بال 28
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:26 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

الكلام على تعديل السنة الشمسية

السنة الشمسية هي المدة التي تتمم الشمس فيها دورة كاملة مبتدة من نقطة حتى ترجع اليها – وهذه المدة هي 365 يوما وكسر وهو ربع يوم تقريبا وقد قسم القدماء المصريين السنة الى 12 شهرا كل منها 30 يوما واضافوا الايام الخمسة الباقية الى اخر السنة وضربوا عن الكسر صفحا الا انه بعد حين تبين الخلل في ذلك الاختلاف اوقات الفصول وهي من اهم ما يتعلق به امر الزراعه ولما اقضى ملك الروم الى يوليوس امر سوسيجنيوس الاسكندري وكان من علماء الفلك ان يصلح الخلل فاصلحه وكان ذلك سنة 707 لتاسيس رومية وهي توافق سنة 77 قبل المسيح عليه السلام وامر فيما بعد بان لا يهمل الكسر المذكور وهو ربع اليوم بل يجمع كل اربع سنين ويضم الى السنة الرابعه منها فتصير كبيسة وتكون ايامها 366 – وتبقى السنون الثلاث التي قبلها على حالها اعني بسيطه وايامها 365 .

ومعرفة الكبيسة منها من البسيطة ان تقسم السنين على اربع فان لم يبق شئ منها وان يبقى شئ فهي بسيطة .

وقد تبين بعد حين ان الطريقة اليوليوسية لا تخلو من الخلل فان الكسر المذكور ليس ربع يوم بل هو اقل من ذلك بنحو 11 دقيقة وهذا الفرق وان كان قليلا لكنه يعظم امره مع طول الزمن فانه يصير في كل 132 سنة يوما كاملا .

فراى البابا غريغوريوس اصلاح هذا الخلل وذلك باسقاط الايام التي زادت الى عهده فنظر فيها فاذا هي 10 ايام فامر باسقاطها – وان يعد اليوم الخامس من تشرين الاول سنة 1582 – اليوم ال15 منه وان يحافظ على زيادة يوم في كل اربع سنوات وزاد على ذلك امرا وهو ان كل سنة موية لا تعد كبيسة الا اذا كان عدد القرون فيها ينقسم على اربعه بدون كسر وذلك مثل سنة 1600 فان عدد القرون فيها وهو 16 ينقسم على 4 بدون كسر بخلاف مثل سنة 1700 فان عدد القرون فيها وهو 17 لا ينقسم عليها بدون كسر – فتكون بسيطة مع انها كبيسة بالنظر الى الطريقة اليوليوسية

والمراد بالسنة المئوية ما يكون في اخرها صفران

وقد بقى على الطريقة اليوليوسية بعض الامم مثل الروس والروم والقبط ويسمى حسابهم فيه بالحساب الشرقي والحساب على الطريقة الغريغورسية الحساب الغربي والتفاوت بين الحسابين كل في سنة 1582 عشرة ايام وصار في سنة 1700احد عشر يوما وفي سنة 1800اثني عشر يوما وفي سنة1900ثلاثة عشر يوما-:

وذلك لان هذه السنين كبيسة في حساب الامم المذكورة غير الكبيسة في حساب غيرهم وعلى هذا فالسنة هي الزمن الذي تقطعه الارض في دورانها في فلكها حول الشمس على مذهب الافرنج وهو مسافة 365يوما و5ساعات و45دقيقة ولاجل التسهيل جعلوا الارض تقطع البروج في365يوما ثم اعتبروا ما الغوه واهملوه فوجدوه نحو يوم في كل 4 سنوات فجعلوا يوما كاملا وجعلوا السنة الرابعة في كل 4سنوات 366 يوما باضافة يوم زائد مثلا سنة 1825وسنة1827من الميلاد تحسب 365يوما وتسمى سنة معتادة بخلاف سنة 1828فانها 366يوما وتسمى كبيسة

وطريقة معرفة السنة الكبيسة من البسيطة
هي ان تاخذ عدد السنة وتنصفه فان خرج نصفه زوجا كانت السنة كبيسة والا كانت بسيطة مثلا سنة 1828نصفها 914وهو عدد زوج فهي كبيسة

واما سنة 1826فان نصفها913وهو عدد فرد فهي بسيطة ويمكن ان يكون الاوفق للطبع طريقة اخرى وهي ان تقسم عدد السنة على4 فان انقسم عليها من غير كسر فاضل فهي كبيسة ثم انه قد ظهر بالحساب ان زيادة يوم في كل 4سنوات يزيد الكسور الفاضلة ثلاث ارباع ساعة فاحتاج الامر الى جمع هذه الثلاث ارباع وتكميلها 3ايام وطرحها كل 400سنة يعني ان تجعل السنة الاخيرة من كل قرن من 3قرون متتالية غير كبيسة مع ان حقها ان تكون كبيسة بوصف كونها رابعة واما السنة الاخيرة من رابع قرن فانها تكون دائما كبيسة مثلا سنة 1700وسنة1800وسنة1900من الميلاد هي365يوما فهي بسيطة بخلاف سنة 2000فانها تكون 366يوما فهي كبيسة وقد قسموا السنة12شهرا وجعلوها مختلفة في عدد ايامها واسماء الشهور مشهورة

وهذه اسماؤها .
ينواريوس- فبراريوس- مرطيبوس- افليريوس- ماييوس- ينيوس- يوليوس- اغسطس-سبطمبريوس- طمبريوس- نوامبريوس- دميريوس

فجملة ايام السنة365يوماواذا اجتمع في كل 4سنين 4ارباع يوما الحقوه يوما تاما بفبراريوس فكان هذا الشهر في كل 4سنين 29يوما والذي حملهم اولا على كبس السنين هو يوليوس الذي ملكهم في سالف الدهور ووضع لهم الشهور على هذه القسمة وسماها باسمائها هذه وحملهم على كبسها بالارباع في كل الف واربعمئة واحدى وستون اذا اجتمع من الارباع سنة تامة وسموا هذه الكبيسة التي تكون في اربع سنين الصغرى .

ولم يستعملوا هذه الصغرى الا بعد ما مضى ازمنة على وفاة الملك – وسمي بالتاريخ الافرنجي المسيحى وعدلوا اسماء الشهور بحذف اواخرها

وجعلوا مبدا التاريخ المسيحي من السنة التي ولد فيها المسيح عليه السلام وعدد ايامه وسنيه وشهوره كالرومي وضابطها ( فان رجل ختم بحج) فاول السنة يناير فالمنقوط 31 والمهمل غير الالف 30 والالف وهو فبراير 28 في البسيطة و29 في الكبيسة ومعرفة اوائل سنيه وشهوره كالقبطي ان كانت السنة المطلوبة من سنة 1901 الى 2000 فان كانت من 2001 الى الفين ومائة فينقص من العلامة واحد وان كانت من الماة التي بعد ذلك ينقص اثنان وهكذا كما انه يزاد عليها واحد وان كانت من سنة 801 الى سنة 1900 ولو قسمت هذا التاريخ على 4 ولم يبق شئ ولم تكن راس مائة فهي كبيسة والا فبسيطة وجدول هذا التاريخ بالدرس التالي ان شاء الله

( معرفة اسم اي يوم من اي شهر افرنجي من اي عام)


اجمع تاريخ اليوم زاد راس الشهر زائد احاد وعشرات العام زاد خارج قسمة احاد وعشرات العام على 4 وحاصل الجمع اقسمه على 7 والباقي هو باسم اليوم ابتداء من يوم الاحد-

ملحوظة : - اذا كان التاريخ قبل 1900 يزاد عدد 2 على حاصل الجمع وان كان بعد سنة 2000 يطرح 2 من حاصل الجمع ففي الحالتين بعد اسقاط المجموع بال7 الباقي هو اسم اليوم ( وهذا راس الشهر لكل شهر عدد )

يناير – فبرير – مارس – ابريل – مايو – يونيه – يوليه – اغسطس – سبتمبر –

1 4 4 7 2 5 7 3 6

اكتوبر – نوفمبر – ديسمبر


1 4 6


ملحوظه :

في السنة الكبيسة يكون اس شهر يناير 7 بدلا من واحد وشهر فبراير 3 وباقي الشهور كما هي في البسيطة المثال هذا بالدرس التالي ان شاء الله


جدول مداخل السنين المسيحية (الافرنجية) وشهورها في ايام الاسبوع




وطريقة العمل به
تطرح التاريخ الافرنجي بال28 والباقي تدخل به على يمين الجدول تحت اي سهر تعرف اوله من ايام الاسبوع وسنة 1932 منطرحه 28 28 وايضا سنة 1960 منطرحة بال28 – ومن سنة 2000 تطرح من علامة هذا الجدول واحدا


ذكرنا لكم في الدرس السابق قاعدة لمعرفة اسم اي يوم من اي شهر افرنجي من ايا عام وهو ان تجمع تاريخ اليوم زائدا اس الشهر زائدا اس الشهر زائدا احاد وعشرات العام زائدا خراج قسمة احاد وعشرات العام على 4 واليكم امثلة على ذلك


المثال الاول:

نريد اسم يمو 5 يناير سنة 1952فكان العمل هكذا

5 تاريخ اليوم من الشهر

7 اس شهر يناير لان السنة كبيسة

52 احاد وعشرات العام

13 خارج قسمة احاد وعشرات العام على 4

77 الجميع على 7 فيكون الباقي صفر اعني 7 وهو ليوم السبت


المثال الثاني: 21اغسطس سنة1952

21 التاريخ

3 اس اغسطس

52 احاد وعشرات العام

13خارج قسمة احاد وعشرات العام على4

89الجميع يسقط بالسبعة والباقي 5 اعني يوم الخميس وعلى هذا فقس واليكم جدول الشهور الافرنجية سهل جدا تعرف منه اسم اليوم الافرنجي


(مثال)

ما هو اسم اليوم الذي يوافق اول يناير سنة 1890ابحث في جدول 1 عن رقم1890وسر بقلمك الى اليمين في جدول ب على نفس السطر حتى تجد الرقم المواجه له في خانة يناير وهو 3 اضف الى هذا الرقم تاريخ اليوم الذي تبحث عنه وهو 1 فيكون المجموع 4 ابحث في جدول ج عن رقم 4 تجد امامه اسم اليوم وهو الاربعاء

تجارب اخرى:-15مايو سنة 1915=6+15=21السبت

غيره2اب اغسطس سنة 1930 = 5 + 2 = 7 السبت ولزيادة التاكيد جرب تاريخ اليوم او الغد

واليكم الجداول




يتبع.............
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:32 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

التاريخ العبري

هذا التاريخ يستعمله اليهود الاسرائيليون على زعم ان مبداه مبدا خلق الانسان وهو زعم باطل – وشهوره قمرية وسنوه شمسية – لانهم يعدون سنتين كل منهما 12 شهرا قمريا والثالثة تقريبا يجعلونها 13 شهرا بزيادة شهر مقدار نقص الثلاث سنين القمرية عن مثلها شمسية – والسبب الذي الجاهم لهذا اعتقادهم ان سيدنا موسى حينما خرج ببني اسرائيل من مصر كان ذلك ليلة 15 نيسان العبري وكان القمر بدرا والشمس في الحمل وكانوا ياكلون القمح الاخضر فريكا فنجاهم الله من فرعون واوصوا الا يغيروا وضع هذا العيد ولا زمنه ولذلك اضطروا لجعل سنيهم شمسية حتى يقع 15 نيسان في اول الربيع والقمر بدرا ولا يكن هكذا الا اذا كان الشهر قمريا ايضا

والسنة العبرية البسيطة 12 شهرا قمريا والكبيسة 13 شهرا قمريا بزيادة شهر 30يوم يسمى ادار اول وكل من البسيطة والكبيسة 3انواع :-ناقصة ومعتدلة وزائدة فالبسيطة تكون353يوما وهي الناقصة والبسيطة المعتدلة 354يوما والبسيطة الزائدة355يوما والكبيسة الناقصة 383يوما والكبيسة المعتدلة384يوما والكبيسة الزائدة 385يوما واسماء الشهور هي :

تشرى – مرحشوان- كسلو- طبت- شباط - ادار- نيسان- ايار- سيوان- تموز- اب- ايلول

عدد 12شهرا للبسيطة وفي الكبيسة عدد13بزيادة شهر قبل ادار يسمى ادار اول 30يوما ولا يزيد ولا ينقص عنها اما عدد ايام هذه الشهور فهو كعدد ايام الشهور العربية أي ان الشهور الافراد 30والازواج 29يوما الا كسلو وهو الثالث يكون ناقصا في السنة الناقصة وكذا مر حشوان يكون كاملا في السنة الزائدة سواء الكبيسة او الكبيسة والسبب في زيادة السنين ونقصها انه لا يجوز عندهم ان يكون اول السنة يوم احد او اربعاء او يوم جمعةلان العمل عندهم يوم السبت حرام وعندهم ايام يؤمرون فيها بالعمل وايام بتركه
فلو دخلت السنة بجميع ايام الاسبوع لوقعت ايام العمل يوم السبت فيحدث تناقض بين الامرين واليوم الذي امروا بترك العمل فيه تاليا ليوم السبت فيتعطل العمل يومان في الاسبوع ومع ان الشهور العبرية قمرية وسطية اصطلاحية فان اوائلها لا تتفق دائما مع اوائل الشهور العربية بل تختلف عنها احيانا بيوم او بيومين والسبب في ذلك هو عدم ضبط اول السنة كما تقدم واختلافه يوما او يومين مع ان عدد الشهور ثابت دائما كما تقدم


ادوار التاريخ العبري

لم يكن التوفيق بين الحسابين القمري والشمسي الا في كل 19سنة شمسية لذلك جعل اليهود ادوار تاريخهم كل 19سنة ويسمى الدور عندهم محزورا أي دورا وفي كل محزور عدد 7 سنين كبائس وهي 3،6،8،11،14و17 و19 فاقسم السنة العبرية المطلوبة على 19فان كان الباقي احد هذه الارقام فالسنة كبيسة والا فبيسيطة

وانهم كبسوا هذه السنين لانهم وجدوا ان الفرق بين السنة القمرية والسنة الشمسية متوسطة 10يوم و21 ت و12 ثانية تقريبا فيكون الفرق في السنة الاولى من المحزور 11 يوما مجبورة ويكون في اخر السنة الثانية 21 يوما و18 ساعة وفي اخر السنة الثالثة 32 يوما وهو اكثر من شهر فجعلوها كبيسة وهكذا في جميع السنين متى اجتمع في اخرها 4 اخماس شهر فاكثرها كبسوها بزيادتها شهرا حتى يتم المحزور وهو 19 سنة فيها 235شهرا قمرية مع وجود فوق بسيط نحو ساعة و17 دقيقة وهي زيادة ال 235 شهرا عن 19 سنة شمسية اذ ان الفرق بين السنين الشمسية والقمريةو في 19 سنة شمسية يوليانية هي 206يوما و18 ساعة و34دقيقة وهو يزيد عن 7 اشهر قمرية وسطية بنحو ساعة و27 ق فلهذا اضافوا 7 شهور الى السبع سنين الكبائس في كل 19 سنة ولهذا التاريخ ادوار اخرى منها الدور الكبير وهو 247 سنة عبرية ويسمى بالمحزور الكبير وهو 13 محزور صغيرا أي 13*19 والمحزور الكبير يعود من اوله كما كان بالنسبة للكبس والبسط وايام الاسبوع اما الصغير فلا يوافق غيره الا في الكبس والبسط فقط ومنها الدور الاوسط ومدته 228 سنة أي 12 محزورا صغيرا وهذا الدور هو الذي يعود التوافق بعده بين الشهور العبرية والعربية كما سياتي

ملحوظة يزعمو ان اول التاريخ العبري أي مبدؤه ليلة الاثنين بعد مضي 5 ساعات من غروب الشمس


استخراج اوائل السنين العبرية وشهورها

اقسم السنة العبرية المطلوبة على 19تخرج المحازير الصغرى التامة والباق5ي سنين من المحزور الناقص ثم اقسم المحازير الصغرى التامة ايضا على 13 تخرج المحازير الكبرى التامة والباقي منها زد عليه واحد وادخل به في اعلا عرض جدول علامات التاريخ العبري والباقي الاول في طول الجدول من اليمين تجد في الملتقى علامة السنة ادخل بها في اعلا عرض جدول مواليد السنين العبرية وانزل منها الى ما يقابل الشهور من اليمين او اليسار تجد علامة اول كل منها والسنون البسائط وانواعها الى اليمين والكبائس وانواعها جهة اليسار


مثاله
سنة 5695 عبرية نقسمها على 19 يبقى 14 والخارج 299 تقسمه ايضا على 13فيبقى صفر زدنا عليه واحدا ودخلنا بهذا الواحد في اعلا عرض جدول العلامات كما دخلنا بالباقي الاول وهو 14 في طول الجدول من اليمين فوجدنا في الملتقى 14 وهي علامة السنة دخلنا بها في جدول المواليد باعلاه غوجدناها واقعة في يسار الجدول في علامات السنين الكبائس وعلمنا ان السنة كبيسة ناقصة ونزلنا من هذه الخانة الى مقابل الشهور فوجدنا رقم 2 ليوم الاثنين اول شهر تشرى و4 لشهر مر حشوان وهكذا للنهاية

جدول علامات التاريخ العبري



ملاحظات
السنة التي بجوارها حرف ك كبيسة اذا لم يبق للقسمة باق يعتبر الباقي مثل المقسوم عليه وهو هنا 13 او 19 في القسمتين



وفيما يلي اهم الاعياد والمواسم العبرية
اهم المواسم والاعياد العبرية

(صوم كداليا)ثالث يوم من شهر تشرى ان لم يكن يوم سبت والا فرابع يوم

(صوم الكبور)عاشر يوم من شهر و15 منه (عيد المظلة)يومان

(عيد حنوكة)25 كسلو(صوم عاشر طبت)ان لم يكن يوم سبت

(صوم استير)في 13 ادار وفي السنة الكبيسة يكون في ادار الثاني

(عيد بوريوم او النور)14 ادار وفي السنة الكبيسة يكون في ادار الثاني

(عيد الخميرة)13 نيسان (عيد الفصح) 15 نيسان

(العنصرة)6 سيوان و7 منه (صوم تموز)17 منه ان لم يكن يوم سبت والا فيوم 18 منه (صوم اب)يوم 9 منه ان لم يكن يوم سبت والا ففي 10 منه

(والتاريخ العبري)يسبق العربي بسنين عدتها 4381سنة عبرية وعشرة اشهر فيكون التاريخ العربي اوله الخميس 2 اب سنة 4382 عبرية وقد علمت مما سبق ان كل 235 شهرا قمريا تساوي 19 سنة شمسية او عبرية ولذا فمن السهل ان تحل التاريخ العربي الى شهور وتجعل كل 235 شهرا مقابل 19 سنة عبرية او شمسية وهي محزور عبري وتزيد على مجموعها السبق المتقدم يحصل التاريخ العبري من العربي


(وايضا لاستخراج العبري من العربي وعكسه)

ان تعرف التاريخ العربي التام سنين وشهورا ثم ابحث في الجدول الاتي المسمى بجدول مجموعة السنين العربية والعبرية عما يماثله او يقل عنه وخذ المقابل له من السنين العبرية والباقي ابحث عن مقابله في جدول السنين المبسوطة واجمعه على الماخوذ من الجدول يحصل التاريخ العبري الموافق له وان اردت معرفة العربي من العبري فاعكس وضع العملية السابقة وادخل بالعبري التام وخذ مقابله من الجدول او الجدولين فهو العربي الموافق

(مثاله) لمعرفة ما يقابل اول جمادى الاخرة سنة 1353ه من التاريخ العبري :

نبحث في الجدول الاول عما يماثل 1352 سنة عربية و5 شهور فلا نجد في الاول الا 1339 سنة وشهرا ومقابلها 5681 عبرية فنطرح السنة 1329 وشهرا من العربي الذي معنا يبقى 13 سنة عربية و4 شهور نبحث عما يماثلها في الجدول الثاني المبسوط فنجده ويقابله من العبري 13 سنة نجمعها على العبري الماخوذ اولا يحصل 5694 بدون كسر ومنه يعلم ان جمادى الاخرة سنة 1353 ه يوافق اول سنة 5695 ع وقد علمت مما سبق ان اول الشهر العربي كاول العبري ولا يقع اختلاف الا بيوم واحد او يومين ولاجل تحقيق العملية السابقة يلزم معرفة اول الشهر المطلوب من ايام الاسبوع وتقدم حسابك يوما او يومين بحسب هذا التحقيق ان لم يوافق اسم اليوم الاول اسم اول شهر الاخر

هذا جدول مجموعة السنين العربية والعبرية المتوافقة الاول





جدول معرفة الشهر العربي من الشهر العبري اقسم العبرية المطلوبة على228
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:36 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

استخراج التواريخ الستة المتقدمة بعضها من بعض

اذا اردت ذلك فاخل بالتاريخ المعلوم او بما هو اقرب اليه مما هو اقل منه في جدول مجموعة استخراج التواريخ الستة بعضها من بعض وخذ ما بازائه من التاريخ المطلوب

فان بقى من المعلوم شيء فادخل به في جدول مبسوطته وزد ما بازائه من التاريخ المطلوب على ما اخذته اولا كل جنس الى جنسه السنين الى السنين والايام الى الايام

فان كان معك من التاريخ المعلوم شهور فاجعلها ايام وضم اليها الايام التي معك ان كانت واجمعها الى ما اخذته واحذف الدقائق ان كانت اقل من نصف يوم والا فاجبر هابيوم وزده على الايام وزد على الحاصل يوما واحدا ليدخل اليوم المطلوب في الحساب وعلى السنين واحدا لتشمل السنة الناقصة لان الجدول محسوب للتام يحصل التاريخ المطلوب

والوثوق بصحة العمل هو الامتحان بالعلامة فان وافقت ما استخرجته فذاك والا فاعتمد عليها سواء كانت زائدة يوما او ناقصة يوما لانه يحصل الفرق من جهة جبر الدقائق او طرحها .


مثاله
اردنا استخراج التاريخ الشمسي الهجري لاول محرم سنة 1324فدخلنا في جدول المجموعة بسنة 1320فوجدنا سنين 1280 وايام 187 ودخلنا في المبسوطة بثلاث سنين فوجدنا سنتين و232يوما واكثر من نصف يوم دقائق وزدنا يوما على الحاصل فكانت السنون 1283 والايام 156 فدخلنا جدول الشهور للتاريخ المطلوب فوجدنا الشتاء الثاني 150يوما فعلمنا ان اول محرم سنة 1324 يوافق 6 شتاء ثالث من سنة 1284 فقسمنا التاريخ المذكور على 28 فبقى 24 فدخلنا بها في جدوله فوجدنا اول الشهر الاثنين ويوم السبت الذي هو اول محرم يوافق السادس منه فالعمل صحيح .


ولو اردنا استخراج التاريخ المسيحي الوافق اول محرم سنة 1324ه اخذنا من المجموعة السنين 1902 والايام 86 ومن المبسوطة سنتين و333 يوما بجبر الدقائق والمجموع 1905 و55 يوما بزيادة اليوم فيكون 24 فبراير سنة 1906 والعلامة موافقة فالعمل صحيح .


وحيث ان اصل السنة العربية 354يوما و22 دقيقة من يوم على ان اليوم 60دقيقة والسنة الشمسية 365يوما وربع يوم فكان التفاضل في دقائق المبسوطة بسبع دقائق التي هي ما بين الكسرين وكلما اجتمع 60دقيقة رفعت بيو م وكلما اجتمع من الايام 365رفعت بسنة فكان 30سنة قمرية يقابلها شمسية 29سنة و28يوما ونصف وربع يوم وبذلك تتفاضل المجموعة في القبطي والرومي مطلقا وفي غيرهما تكون الايام 39يوما الا شيئا قليلا مراعاة للكسور الحقيقية في الملكي وللقرب منها في الشمسي الهجري والمسيحي لترك اليوم في الاول أي الهجري الشمسي في كل 128 سنة وفي الافرنجي في كل 100


جدول استخراج التواريخ الستة بعضها من بعض






-------------------------------------------------------------------------------------

سبق التواريخ للعربي بالايام


وهو ينفع في تحويل أي تاريخ الى غيره من التواريخ وهو ان تحول التاريخ المعلوم الى ايام ثم تزيد عليه الفروق ما بين التاريخين ان كان التاريخ المجهول سابقا التاريخ المعلوم والا فانقص الفرق يحصل في الحالتين التاريخ المطلوب مع ملاحظة عند تحويل التاريخ الى ايام تحويله اولا الى تاريخ عربي لتعرف الفرق المطلوب هكذا:

اعلم ان التاريخ الرومي للاسكندر سابق على التاريخ العربي بايام هي سنة 340700وقال في ضبطها بعضهم لظما:

اني اقول لسريان اذا سبقوا ------------ تاريخنا العربي مهلا فسبقكم

صفر وصفر وزاى ثم صفركم ----------- والدال والجيم في الاعداد ترتسم



(والتاريخ القبطي )

اقدم من العربي بايام هي 123409 وقد قال بعضهم شعرا :

اعلم فايام سبق القبط للعرب ------------ معلومة ضبطت في احرف وصفوا

طاء وصفر ودال ثم جيمهم ------------- والباء تتبعهم من بعدها الف



(والعربي)

اقدم من الفارسي بايام هي 3624 ونظم ذلك بعضهم فقال:-

اني اقول لمن هم اشرف الامم ------------ تاريخكم قد حوى سبقا على العجم

بالدال والباء ثم الواو بعدهما ------------- والجيم تتبعهم في اخر الكلم



(والتاريخ الافرنجي)

اقدم من العربي بايام هي 227016 وانظم ذلك فاقول:

بين المسيح وهجرة الرسول ------------ واو والف وصفرهم مقبول

زاى وباء ثم باء ختامها ------------- ايام قد ضبطت بنظمنا المعقول


الشامل الفلكي
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:45 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

التقويم الشهري للفواكه والخضراوات ونباتات الزينة

والان وقد اسلفنا من الكلام على التواريخ الفلكية وتأسيسها على دورات منظمة قانونية ما يعد فخرا للمبتدئين وهداية للمنتهين لكي يجد الطالب والدارس لهذه الدروس اقوى معين له على الإستنباط دون ان يعتريه خطأ في العمل ما دام مراعيا تطبيق هذه المعادلات والقواعد السابقة ومتأملا وفاهما للأمثلة المضروبة خلال الشرح

والآن ننتقل بكم الى تقويم أخر مهم لطالب علمالفلك وبالأخص علم الميقات



التقويم الشهري للفواكه والخضراوات ونباتات الزينة

تقويم شهري للفواكه والخضراوات ونباتات الزينة

(يناير)

الفاكهة : - في الامكان زراعة بذور المشمش والخوخ واللوز والجوز ويكثر العنب والرمان وبعض الموالح بالعقل ابتداء من اواخر الشهر ويقلم العنب في اواخره وتجهز عقله ويبدا في تقليع الاشجار في المشاتل : فتقلع الاشجار المتجردة من اوراقها شتاء كالعنب والتين والرمان والبرقوق والمشمش والخوخ واللوز والجوز والكاكي واللوطس والتفاح والسفرجل والكمثرى والعناب ملشا ( بدون صلابة ) اما الاشجار دائمة الخضرة كالموالح والزيتون والقشطة والجوافة والبشملة فتنقل بصلاية من التين ويغرس الاشجار في البساتين الجديدة او القديمة وتقلم الاشجار الكبيرة وتسمد وتروى رتة التطويبة قرب اخر الشهر ويتم نضج معظم ثمار الموالح ولا يزال يجمع من البرتقال واليوسفي والموالح الاخرى والموز الهندي والباباظ تدريجيا ويستمر جمع الشليك ويباع الزيتون الاسود وفي اواخره يبدا ازهار الخوخ واللوز والمشمش

الخضراوات تزرع بذور الجزر واللفت والبنجر والفجل والكرنب الصيفي والكرفس والكراس ابو شوشة والجرجير والسلق وتزرع بالجهات الدافئة في اواخره الملوخية البدرية والرجلة والطماطم والخيار والبطيخ والعبد اللاوي والشمام والبامية وتغطى لوقايتها من الصقيع بالجهات الدافئة والرملية وتشتمل نباتات الهليون والبطاطس الصيفي والبصل بالوجه البحري والفاصوليا في اواخره

نباتات الزينة تحضر العروة الاولى من عقل الاراولة في مكان دافئ والا فيحسن الانتظار لاول فبراير يجهز عقلة القرنفل تحت الزجاج ويلزم الاستمرار في سقي الورد المهيا للتزهير في الشتاء والابصال الشتوية يزرع الجلاد يولوس في مكان مشمش

فبراير

الفاكهة من الممكن زراعة بذور النارنج والليمون والقشطة والطرابلس في النصف الثاني من الشهر بالوجه القبلي تغرس عقل الاشجار المختلفة والسرطان وشتلاتها يستمر تقليع الاشجار في المشتل طول الشهر ويراعى تقليع اشجار الخوخ والمشمش واللوز بصلاية خصوصا في النصف الاخير من الشهر ويستمر تقليم الكمثرى والتفاح والبرقوق والعنب والرمان قبل جريان العصارى وتسمد الاشجار ان لم تكن سمدت في الشهر الماضي

ويمكن البدء في تطعيم الموالح في ازاخره في مجرد جريان العصارى ويستمر جمع ثمارالموالح والموز والشليك ويزرع الموز على الساحل تزهر بعض اصناف الخوخ والمشمش وبعض اصناف البرقوق البدرية ويلتهي ازهار اللوز في اواخر الشتاء

الخضروات يستمر في زراعة بذور الملوخية والخيار والبطيخ والبامية والفاصوليا ويزرع الشمام والعجور والقثاء والقرع الاسكندراني والكراس ابو شوشة والكرفس والباذنجن والفلفل والطماطم والرجلة وتشتل نباتات الفلفل والباذنجان والطماطم ويستمر شتل الكرنب الصيفي والبصل ويزرع القلقاس في الثلث الاخير من الشهر ويستمر زراعة البطاطس والهليون

نباتات الزينة تنقل الاشجار والشجيرات وتحضر عقلها وتجهز عقل الاقحوان (الكرينزنييم)والورد النسر والجاروينا والبلارجونيوم والقرنفل ( للعروة الثانية )وتقلم الاشجار والشجيرات والورد وتسمد وينقل الورد في اوائل الشهر بدون صلاية (ملشا)ويزرع بعد نقله مباشرة ويمكن زراعة التوبروز في النصف الاخير من فبراير اذا كانت الارض جاهزة والاستمرار في زراعته لاغسطس

مارس

الفاكهة تزرع بذور النارنج والليمون والطرابلس والتفاح والكمثرى والجوافة والتوت والقشطة يسرع بغرس نباتات البرقوق والكمثرى والتفاح والرمان والزيتون اما نباتات التين والعنب والقشطة والطرابلس فلا خوف من تاخيرها حتى منتصف الشهر ولا خوف من تاخير زراعة فسائل وسرطانات الزيتون والتفاح البلدي والموز الصغير والنخيل والاخيرة تلف بالخيش او الحصير لوقايتها من اشعة الشمس وتنقل نباتات المانجو ويستمر تطعيم الموالح ويمكن نقل اشجا ر الموالح بالصلايا حتى منتصفه وملشا ( عارية الجذور) بعد تجريدها من اوراقها حتى اواخره وتنقل فسائل الموز والقشطة والجوافة وكذا يمكن غرس النخيل وتسمد اشجارالحدائق ان لم تكن قد سمدت من قبلتجمع الموالح والشليك والموز والبشملة والقليل من الجوافة الرجيع والنبق وتعقد ثماراللوز والخوخ والمشمش وتزهر اشجار البرتقال واليوسفي والموالح الاخرى كالمانجو والتين وبعض اصناف البرقوق والتفاح والكمثرى والنخيل والزيتون والاسفرجل ويبدا في قطع الطلع من ذكور النخيل لاجراء عملية التلقيح
الخضراوات

يستمر في زراعة القلقاس وبذور الملوخية والرجلة والبامية والفاصوليا واللوبيا والطرطوفة والكوسة والقرع بانواعه والشمام والخيار والبطيخ ويمكن زراعة الخس والهندباء والجرجير والسلق والفجل في مكان مظلل تظليلا خفيفا وتشتل نباتات الباذنجان والطماطم والفلفل والبطاطس وتظهر بوادر الملوخية في اوله وتبذر بذور الفلفل والهليون والباذنجان

نباتات الزينة يجب وقف نقل الاشجار والشجيرات التي تنبهت للنمو وبدات فيه تنقل انواع الفيكوس في اوائل الشهر وتجهز عقله وتفرد عقل القرنفل اذا كانت جذورها كافيه تثقل ابطال الصيفية التي هي في دور الراحة مثل اصناف الايريس جرمانيكا اورييا واوكرولوكا وفولقا وغيرها والامار يلليس فتاتا والياسمين بانواعه تزرع درنات الداليا تبذر العروة الاولى من الازهار الصيفية وبذور الداليا والشجيرات والاشجار الخشبية وتخيل الزينة تنقل النباتات المزروعه في القصارى وضاقت عليها الى اكبر منها تجزا النباتات الحشيشية المعمرة تثقل كنا التي تركت مدة الشتاء في دور الراحة ويمكن البدا في نقل النخيل في المناطق القبلية

شهر ابريل

الفاكهة تستمر زراعة بذور النارنج والليمون والطرابلس والقشطة والجوافة والتوت والباباظ والبشملة ( بعد اكل ثمارها مباشرة) وتطعيم الموالح ويمكن تطعيم المانجو بالعين في اخر الشهر ويمكن الاستمرار في غرس الموز والنخيل والمانجو يجمع ثمار البشملة والتوت والباباظ والشليك والموز ويستمر في زرع ثمار البرتقال البلدي والجهات المتاخرة ويقل اليوسفي البلدي في الاسواق

الخضراوات تزرع بذور الكرنب والقرنبيط ويستمر في زراعة الخيار والبطيخ والفلفل والباذنجان والبامية والملوخية والرجلة والكوسا والفاصولياء وتزرع الطرطوفة والقلقاس والبطاطا وتظهر بوادر البطيخ والشمام

نباتات الزينة تزرع العروة الثانية من بذور الازهار الصيفية ويمكن الاستمرار في زراعة بذور الاشجار والشجيرات تنقل انواع نخيل الزينة بصلايتها تجهز مسطحات اللبييا والنجيل وترفع الاماكن العارية منها تزرع انواع الكاكنوس ( الصبار)

( شهر مايو)

الفاكهة يمكن زراعة بزرة التوت والغرامبوز والبشملة وتفرد شتلات الزيتون والجوافة في الاصص ومن الممكن اعادة تطعيم الموالح وكذا الحلويات التي لم ينجح طعمها في الخريف الماضي ويستمر تطعيم المانجو باللعين واللصق والقلم تزداد حاجة الاشجار للري ويمكن الاستمرار في غرس الموز ولو ان ذلك متاخرا جدا وتطعم المانجو باللصق والعين يستمر تزهير الرمان والتين والقشطة والبيكان والجوافة تلقح القشطة صناعيا يبدا في جمع المشمش والتفاح الاحمر والفرامبوز والكريز واللوز ويستمر جمع الشليك وينتهى جمع البرتقال البلدي والبشملة وتظهر في اواخره بوادر التين بالوجه القبلي ويمكن تلقيح النخيل في شمال الدلتا

الخضراوات يمكن زراعة البطيخ والخيار والرجلة والملوخية والباذنجان والفلفل والكوسة والفاصولياء ويظهر الباذنجان العروس وعبد اللوي والشمام والبطيخ ويشتل نبات الكرفس والكراث ابو شوشة

نباتات الزينة يطعم الورد تزرع العروة الثالثة من الازهار الصيفية يمكن الاستمرار في زراعة بذور الاشجار والشجيرات تفرد شتلات النباتات الصيفية تجمع بذور الازهار الشتوية يمكن الاستمرار في زراعة اللبييا والنجيل تعزق مسطحات الجازون لجفافه ترقد النباتات المتسلقة

شهر يونيه

الفاكهة يستمر تطعيم المانجو ويوقف تطعيم الموالح لاشتداد الحرارة ازالة سرطانات النباتات المطعومة موالات الاشجار بالري جمع ثمار اللوز والمشمش والبرقوق يبدا نضج العنب الاسود اما العنب الفيومي الابيض فيظهر في اواخر الشهر وتظهر بوادر التين الشوكي في الثلث الثاني من الشهر ويتم نضجه في الثلث الاخير منه ويجمع ثمار الباباظ والفرامبواز والتين (البوني)والشليك والليمون العجمي والتفاح الاحمر ويبدا نضج الخوخ

الخضراوات يمكن زراعة الخيار والبطيخ والرجلة والملوخية والباذنجان والفلفل والكوسة والفاصولياء وتشتل نباتات الكرفس والكراث ابوشوشة والكرنب البلدي والقرنبيط السلطاني ويزرع البطيخ والقاوون وفي اواخره عصر السفلى والوسطى

نباتات الزينة الاستمرار في تطعيم الورد وتفريد النباتات الصيفية تقلع الابصال الشتوية التي جفت وتحفظ في محل رطب يتخلله الهواء تبذر السينيراريا يبتدئ تسميد الاقحوان ويمكن الاستمرار في تطعيم الورد

شهر يوليو
الفاكهة يستمر تطعيم المانجو وتطعيم الحلويات وتسميد الشتلات والعقل الصغيرة ويزرع في اواخره بزرة المانجو وتستمر في جمع ثمار الخوخ والبرقوق والعنب والتفاح البلدي والليمون البلدي والتين والباباظ والتين الشوكي وتفاح الورد والسابوتا ويكثر الجميز وينتهي محصول الشليك ويبدا بجمع الكمثرى وبوادر المانجو

الخضراوات تزرع بذور الكوسة والباذنجان والفلفل والخيار والفاصولياء

والطماطم والقاوون الدميري والبطيخ بمصر العليا والوسطى وتشتل نباتات الكرنب والقرنبيط والكراث ابو شوشة والكرفس والفلفل والباذنجان والطماطم ويبدا بزراعة اللفت في اواخره في السواحل

نباتات الزينة يبدا بزراعة النباتات الحولة الشتوية الاستمرار في تطعيم الورد وزراعة النجيل والبييا والالترنا نتيرا

شهر اغسطس

الفاكهة تزرع بذور الجوافة والباباظ والتوت ويستمر في زراعة بزور المانجو ويبدا في تطعيم الموالح والاستمرار في تطعيم الحلويات والمانجو كسرطين وتسميد نباتات المشتل يغرس النخيل ويجمع الخوخ والاصناف المتاخرة من البرقوق واللوز الجاف والتفاح وتجمع الكمثرى والسفرجل البلدي والمانجو والتين والزيتون الاخضر والجوافة والعنب والباباظ والليمون البلدي والبدري من الكاكى والعناب وتجنى ثمار النخيل البدري كالحيانى وتظهر بشائر الرمان وينتهي التين الشوكي

الخضراوات يستمر في زراعة بزور الكرنب والقرنبيط وابو ركبة والطماطم والفاصولياء والكوسا والخيار واللفت ويزرع الفجل والسلق والخس والبنجر والبقدونس والجرجير وتزرع البطاطس في اواخره ويبدا في بذر البصل بمصر الوسطى وتشتل نباتات الكرنب والقرنبيط والطماطم والكراث وابو شوشة والفلفل والباذنجان والشليك والخرشوف وتستمر في زراعة البطيخ والقاوون بالصعيد

نباتات الزينة الستمرار في تطعيم الورد وزراعة العروة الثانية من الحوليات الشتوية الاستمرار في زراعة النخيل واللبييا والااترنانتيرا تقلع ابصال الجلاد يولوس التي جفت ويبدا بزراعة عقلة النسر

شهر دسيبتمبر

الفاكهة زراعة بزور الليمون البلدي والتوت والباباظ والجوافة والمانجو وتغرس شتلات النارنج والليمون وتطعم المانجو والموالح والحلويات وتقلع المانجو من الارض للقصارى وتغرس فسائل النخيل ويستمر في جمع ثماره والتين والمانجو والموز والجوافة والعنب والليمون والكاكي واللوز والباباظ والسفرجل والكمثرى والزيتون والبلح السماني والزغلول يبدان النضج في اواخره ويجمع الرمان والقشطة

الخضراوات تستمر في زراعة بزور الكرنب والقرنبيط والفاصولياء والملوخية والرجلة والبسلة والفول الرومي والسلق والفجل والخس والخبيزة والبنجر والبقدونس والجرجير والطماطم والسبانخ والبصل والجزر ويزرع والبطاطس وتشتل نباتات الشليك والخرشوف والقرنبيط والكرنب والكرفس والباذنجان والفلفل

نباتات الزينة :- الاستمرار في تطعيم الورد ونقله بالصلاية زراعة عقل الورد النسر – نقل العقل التي غرست في الشتاء الماضي من الارض الى القصارى مع المحافظة على صلابتها زراعة البسلة والكلاركيا والبنسيه والبريمولا والجودسيا واللوبيا والنمزيا – تجهز الارض لزراعة البنفسج تجزا الجربيرا والفيز وستيجيا – تزرع الابصال الشتوية ما عدا الياسنت والتوليب والداوفوديل فانها تؤخر لاكتوبر يزرع الجازون – يزرع السيكلامين وتزرع درناته في اول الشهر بدون تاخير – تزرع عقل الجاروينا والحي اعلم – يقلم الورد ويسمد

( شهر اكتوبر)
الفاكهة : - يمكن الاستمرار في زراعة بذورالليمون البلدي وتزرع بذور الزيتون بشرط ان تكون الثمار اسودت والجوافة وتزرع شتلات النارنج والليمون في اوال الشهر – ويستمر في تطعيم الموالح والزيتون ويجمع الزيتون والبلح والليمون البلدي والحلو – والرمان والكاكي واللوطس ويوقف ري الحلويات ويستمر في ري التين والموز والقشطة والجوافة والعنب ( المتاخر ) وينتهي جمع المانجو ويبدا ازهار البشملة

الخضراوات : - يستمر في زراعة بذور الخبيزة والسبانخ والبسلة والفول الرومي والفجل والجزر واللفت والجرجير والخس والكزبرة والسلق والبنجر والرجلة والملوخية والبصل والفاصوليا (اخر موعد لزراعتها ) في الوجه البحري ويشتل الكرنب البطة بانواعه والاحمر والمخرفش ( الكرنب الصيفي ) والقرنبيط والطماطم وزريعو البصل بالوجه القبلي والشليك ( اخر موعد لها ) ويزرع الخيار بالصعيد وتزرع الكوسا – تظهر في اواخر هذا الشهر بوادر القاوون والبطيخ الصعيدي

نباتات الزينة : - اعمال سبتمبر السابقة يمكن اجراؤها في اكتوبر ما عدا السكلامين فان تاخيره يضره – يزرع الياسنت والتوليب والدافوديل – تقرض اعواد الداليا التي نمت سرطاناتها لتعطي الاخيرة ازهارها في الخريف وتعزق ارضها وتسمد

( شهر نوفمبر )

الفاكهة زراعة بذور الخوخ والمشمش واللوز والزيتون تحضير الارض لغرس البساتين الجديدة يبدا جمع ثمار الموالح الناضجة والموز وينتهي جمع الرمان والسفرجل والكاكي واللوطس والقشطة والبلح العمري والزعفران والسمانى والكمثرى ويستمر جمع العنب (المتاخر)

الخضراوات تزرع بزور الطماطم والباذنجان والفلفل لشتلها في الربيع ويستمر في زراعة بذور البنجر والبسلة والفول الرومي والسبانخ والخبيزة والجرجير والبقدونس والفجل والجزر والسلق ويشتل الخس والكرنب الصيفي والبصل والشيكوريا والهندباء والفنوكياء والطماطم وتظهر بوادر الخرشوف في اخر الشهر وتزرع الكوسة بالجهات الدافئة

نباتات الزينة يمنع الماء عن الداليا التي انتهى زهرها ويقلل عن الابصال الصيفية مثل الامار يلليس والكرنيوم والاسمين والايريس والتوبيروز والكنا وتقرض عيدان الاقحوان التي ظهرت سرطاناتها وانتهى تزهيرها

شهر ديسمبر

الفاكهة تزرع بزور الخوخ واللوز والمشمش والجوز والزيتون وقابة نباتات المانجو والبزور المنزرعة بالمشاتل وتجمع ثمار الموالح والباباظ والزيتون الاسود وينتهي محصول التين في اواخره

الخضراوات تزرع الجزر والبسلة القصيرة (السريعة النضج)والفجل والجزر واللفت والسلق والجرجير والسبانخ ويشتل الخس واصناف الكرنب الافرنجية وابو ركبة والبصل والهندباء والشيكوريا والطماطم وتظهر بوادر الشليك

نباتات الزينة يزرع الجلاد يولس يمنع الري بتاتا عن الابصال الصيفية السابق ذكرها وتفرض الاوراق التي تصفر من هذه الابصار

ملحوظة اذا لوحظ ما تقدم من ان الموعيد الزراعية على المواقيت الافرنجية الشمسية لا تتغير امكن رصد مواقيت الزراعة عليها او على الايام الرومية او القبطية لاي قطر من الاقطار
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:48 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

فضائل الايام وخواصها

القول في الليالي والايام


اما اليوم فهو الزمان الذي بين طلوع الفجر وغروب الشمس شرعا واما الليل فهو الزمان الذي يقع بين غروب الشمس وطلوع
الفجر ومجموعهما 24ساعة لا تزيد ولا تنقص وكلما نقص من النهار زاد في الليل وكلما نقص من الليل زاد في النهار كما قال الله تعالى (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل )واطول ما يكون النهار سابع عشر حزيران عند حلول الشمس اخر الجوزاء فيكون النهار 15ساعة والليل 9ساعات وهو اقصر ما يكون ثم ياخذ النهار في النقصان والليل في الزيادة الى 18ايلول وهو عند حلول الشمس اخر السنبلة فيستوي الليل والنهار ويصير كل منهما 12ساعة ثم ينقص النهار ويزيد الليل الى 17 من كانون الاول يصير الليل 15ساعة وهو اطول ما يكون والنهار 9ساعات وذلك اقصر ما يكون ثم ياخذ الليل في النقصان والنهار في الزيادة الى 16ادار عند حلول الشمس اخر الحوت فيستوي الليل والنهار ويصير كل واحد 12ساعة ثم يستانف الدور وقد شبهوا اوقات اليوم والليلة بارباع السنة فقالوا ان الغدو بمنزلة الربيع وانتصاف النهار بمنزلة الصيف والمساء بمنزلة الخريف وانتصاف الليل بمنزلة الشتاء ولكن اختلافها لما كان اختلافا يسيرا لا تتاثر منه الابدان تاثرها عن السنة وربما تاثرت منه الابدان الضعيفة
ومن لطف الله تعالى بعباده جعل الليل والنهار لان الانسان مضطر الى الحركات في اعماله لمعاشه ولا تنفك قواه عن كلال فعند ذلك يغلب عليه النوم ولا بد له من ذلك لزوال الكلال كما قال الله تعالى(ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا عن فضله ولعلكم تشكرون )فعين وقتا للنوم ينام فيه كلهم ووقتا للمعاش يعمل فيه كلهم ولولا ذلك لافضى الى عسر قضاء حوائج الناس لان احدهم اذا طلب غيره لشغل وجده نائما

فضائل الايام وخواصها
(يوم الجمعة)
عيد الملة الحنيفية وسيد الايام وروى ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اسكن الجنة وفنه اهبط منها وفيه تاب الله عليه وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لايوافقها عبد مسلم يسال الله تعالى خيرا الا اعطاه اياه قال بعض السلف ان الله تعالى فضلا سوى ارزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل الا من ساله عشية يوم الخميس ويوم الجمعة
وعن ابن مسعود رضي الله عنه من قلم اظفاره يوم الجمعة اخرج الله منه داء وادخل فيه شفاء وقال الاصمعي دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم اظفاره ويقول قلم الاظفار يوم الجمعة من السنة وبلغني انه ينفي الفقر فقلت ايا مير المؤمنين وانت تخشى الفقر فقال وهل احد اخشى من الفقر منى وله فوائد كثيرة لا تحصى والله اعلم

(يوم السبت)
هو عيد اليهود قال الكلبي امر موسى عليه السلام بني اسرائيل ان يفرغوا في كل اسبوع يوما للعبادة فابوا ان يقبلوا الا يوم السبت وقالوا انه يوم فرغ الله فيه من خلق الاشياء وزعموا ان الامور التي تحدث في يوم السبت تستمر الى السبت الاخر فلذلك امتنعوا فيه من الاخذ والعطاء والمسلمون يخالفونهم في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكور سبتها وخميسها وزعم اصحاب الفلاحة ان النخلة اذا غرست يوم السبت لم تحمل
(يوم الاحد)
عيد النصارى قال اصحاب السير ان اول الايام الاحد وهو اول ايام الدنيا وبدا الله خلق الاشياء وذكروا ان عيسى عليه السلام امر قومه بالجمعة فقالوا لا نريد ان يكون عيد اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وزعموا انه صالح لابتداء الامور
(يوم الاثنين)
يوم مبارك كان رسول الله عليه وسلم كثيرالمواظبة على صومه وصوم الخميس فسئل عن ذلك فقال هما يومان ترفع فيهما الاعمال فانا احب ان يرفع عملي وانا صائم وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين واتاه الوحي يوم الاثنين وخرج من مكة مهاجرا يوم الاثنين وقد قدم المدينة يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين اورده الامام احمد ابن حنبل في مسند ابن عباس رضي الله عنهما
(يوم الثلاثاء)
يستحب فيه القعود واصلاح حال النفس والحجامة وقد قيل ان قابيل قتل هابيل يوم الثلاثاء
(يوم الاربعاء ) يوم قليل الخير والاربعاء الاخير من الشهر يوم نحس مستمر يحمد فيه الاستحمام
(يوم الخميس) يوم مبارك سيما لطلب الحوائج وابتداء السفر روى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى لله عليه وسلم ما كان يخرج اذا راد سفرا الا يوم الخميس وتكره الحجامة فيه حدث حمدون بن اسماعيل قال سمعت المعتصم بالله يحدث عن المامون عن الرشيد عن المهدي عن المنصور عن ابيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احتجم يوم لخميس فحم مات في ذلك المرض قال دخلت على المعتصم يوم الخميس فاذا هو يحتجم فلما رايته وقفت واجما ساكنا حزينا فقال يا حمدون لعلك تذكرت الحديث الذي حدثتك به قلت نعم يا امير المؤمنين فقال والله ما ذكرت حتى شرط الحجام فحم من ساعته وكان المرض الذي مات فيه رحمة الله عليه
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:53 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

القول في الشهور وخواصها
زيادة على ما تقدم على الكلام في الشهور نعود فنتكلم على شهور العرب والروم والفرس لزيادة الفائدة
خواص شهور العرب
(المحرم)
سمي محرما لحرمة القتال فيه فاليوم الاول منه معظم عند ملوك العرب يقعدون للهناء كما ان اليوم الاول من سنة الفرس كان عندهم معظما وهو النيروز والسابع منه هو الذي خرج فيه يونس من بطن الحوت وقيل انه كان رابع عشر ذي القعدة والعاشر منه يوم عاشوراء يوم معظم في جميع الملل لان فيه تاب الله تعالى على ادم عليه السلام واستوت السفينة على الجودي وولد الخليل وموسى وعيسى عليهم السلام وبردت النار على ابراهيم عليه السلام
ورفع العذاب عن قوم يونس وكشف ضر ايوب ورد على يعقوب بصره واخرج يوسف من الجب واعطى سليمان ملكه واجيب زكريا حين استوهب يحيى وهو يوم الزينة الذي غلب فيه موسى السحرة ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد يهودها يصومون عاشوراء فسالهم عن ذلك فقالوا انه اليوم الذي غرق فيه فرعون وقومه ونجا موسى ومن معه فقال عليه الصلاة والسلام انا احق بموسى منهم فامر بصوم عاشوراء وكان الاسلاميون يعظمون هذا الشهر باجمعهم حتى اتفق في هذا اليوم استشهاد الحسين عليه السلام مع كثير من اهل البيت فزعم بنو امية انهم اتخذوه عيدا فتزينوا فيه واقاموا فيه الضيافات والشيعة اتخذوه يوم عزاء ينوحون فيه ويجتنبون الزينة واهل السنة يزعمون ان الاكتحال في هذا اليوم مانع من الرمد في تلك السنة والسادس عشر منه جعلت القبلة لبيت المقدس والسابع عشر منه قدوم اصحاب الفيل فارسل الله عليهم طيرا ابابيل
(صفر)
سمى صفرا لان الرباع كلها كانت تصفر من اهلها لانهم خرجوا للقتال لانقضاء الاشهر الحرم وذهب الجمهور الى ان القعود في هذا الشهر اولى من الحركة

وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بشرني بخروج صفر ابشره بالجنة

اليوم الاول منه عيد بني امية ادخلت فيه راس الحسين عليه السلام بدمشق والعشرون منه ردت راس الحسين الى جثته وترك المامون لبس الخضرة وعاد الى السواد بعدما لبسها 5اشهر ونصفا والثالث والعشرون منه عاد الامر الى بني هاشم وجلس السفاح للخلافة وال24منه دخل النبي صلى الله عليه وسلم الفار مع ابي بكر رضي الله عنه


(ربيع اول)
سمي ربيعا لارتباع الناس والمقام فيه هو شهر مبارك فتح الله فيه ابواب الخيرات وابواب السعادات على العالمين بوجود سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الثامن منه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة والثاني عشر منه مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم


(ربيع الاخر)
في اليوم الثالث منه رمى الحجاج الكعبة بالنار في حصار ابن الزبير فاحترقت والرابع عشر منه فيه تقرر فرض الصلاة وفي الحادي والعشرين غزوة رسول الله عليه وسلم


(جمادى الاولى)
انما سميا بذلك لانهما صادفا ايام الشتاء حتى اشتد البرد وجمد الماء وفي الثامن منه مولد علي رضي الله عنه وفي الخامس عشر وقعة الجمل


(جمادى الاخرى )
زعموا ان الحوادث العجيبة كثيرا ما تقع في هذا الشهر حتى قالوا العجب كل العجب بين جمادى ورجب في اليوم الاول منه نزل الملك على رسول الله عليه وسلم وفي السادس ولاية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي التاسع مولد جعفر الصادق عليه السلام وفي ال24مولد موسى بن جعفر وفي ال15هدم ابن الزبير الكعبة بيده وفي العشرين منه مولد فاطمة رضي الله عنها


(رجب)
سمى رجب لانه رجب اي عظم ويقال له ايضا الاصم لانه لا يسمع فيه صوت مستغيث وقيل لانه لا يسمع فيه قعقعة السلاح ويقال له ايضا الاصب لان الله تعالى يصب فيه الرحمة والمغفرة على عباده وقد وردت فيه الاحاديث كثيرة دلت على عظم شانه وعلى الطاعات فيه مقبولة والدعاء فيه مستجاب وكان في الجاهلية اذا اراد المظلوم ان يدعو على الظالم اخره الى دخول رجب ودعا عليه فيستجاب له وفي اليوم الاول منه ركب نوح عليه السلام السفينة وفي الرابع وقعة صفين وفي الثاني عشر مولد جعفر الصادق راى اخر وفي الخامس عشر يوم ام داود وصلواتها التي تستجاب وفي السابع والعشرين ليلة المعراج وفي الثامن والعشرين البعثة النبوية


(شعبان)
سمي شعبان لتشعب القبائل فيه اليوم الثالث منه مولد الحسين وفي الرابع مولد الحسن عليهمال السلام وفي الخامس عشر ليلة الصك وهي ليلة يغفر الله تعالى فيها اكثر من شعر غنم بني كلب وفي السادس عشر صرفت القبلة الى الكعبة والعشرون منه النيروز المعتضدي


(رمضان)
سمي رمضان لمصادفته شدة الرمضاء في اول الوقت في اوله فتحت ابواب الجنة واغلقت ابواب النيران وصفدت الشياطين وفي الثالث انزلت صحف ابراهيم عليه السلام وفي الرابع انزل القران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي السابع أنزلت التوراة على موسى عليه السلام وفي الثامن انزل الانجيل على عيسى عليه السلام وفي التاسع عشر فتحت مكة والحادي والعشرين ليلة القدر على رأي وهي الليلة المباركة التي يفرق فيها كل امر حكيم والثالث والعشرين قيل ليلة القدر على رأي آخر وفي الخامس والعشرين وقعة بدر ونزول الملائكة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم وليلته هي ليلة القدر على رأي حسن وفي اليوم الأخير أعتق الله فيه بعدد من أعتق من أول الشهر الى آخره وله عند الفطر كل ليلة سبعون الف الف عتيق من النار


(شوال)
سمي شوالا لاشالة الابل إذنابها عند اللقاح في ذلك الوقت لأنه اول أشهر الحج في اليوم الاول منه عيد الفطر ويقال له يوم الرحمة لأن الله تعالى يرحم فيه عباده وفيه أوحى الله الى النحل صنعة العسل وفي الرابع منه خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمباهلة نصارى نجران وفي السابع عشر منه غروة أحد ومقتل سيدنا حمزة وفي الخامس والعشرين ال آخر الشهر هي الايام النحسات أهلك الله تعالى عادا وقيل إنها أيام العجوز التي كانت تنوح عليهم كل سنة


(ذو القعدة)
سمي ذا القعدة لأنهم كانوا يقعدون فيه عن القتال لكونه اول الأشهر الحرم في الاول منه واعد الله تعالى موسى ثلاثين ليلة وفي الخامس رفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل عليهما السلام وفي السابع منه فلق البحر لموسى عليه السلام وفي الرابع عشر خروج يونس عليه السلام من بطن الحوت وفي التاسع عشر أنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين ونزل جبريل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم


(ذو الحجة)
سمي ذو الحجة لأنهم كانوا يحجون فيه العشر الأول منه الأيام المعلومات وهي أحب الأيام الى الله تعالى وفي اليوم الاول تزوج علي بفاطمة رضي الله عنهما الثامن منه يوم التروية وسقاية الحاج بالمسجد الحرام تملأ ويسقى الحجيج في الجاهلية والاسلام حتى يروى والتاسع منه يوم عرفه والعاشر يوم النحر وفيه فدى الذبيح بالكبش وثلاثة أيام بعده أيام التشريق الثاني عشر منه عيد الغدير وهو اليوم الذي وآخى النبي صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام فيه وفي الرابع عشر تصدق عليا عليه السلام عنه بخاتمه في الصلاة وفي السادس والعشرين نزل الاستغفار على داود عليه السلام وفي السابع والعشرين منه وقعة الحرة وفي الثامن والعشرين منه خلافة علي عليه السلام
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 1:56 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

(القول في شهور الروم وخواصها)


وهي مختلفة العدد لأنهم أرادوا أن تكون شهورهم مساوية لمسير الشمس وحركات الشمس مختلفة في أرباع الستة فبعضها أكثر أياما من البعض على مانطقت به الارصاد القديمة والحديثة فلهذا جعلوا بعد الشهور ثلاثين وبعض الشهور أحد وثلاثين وبعضها ثمانية وعشرين فأعطوا كل شهر مايستحقه وقد جمع الشاعر شهورهم في هذين البيتين فقال:

فتشرينكم الثاني ************** كايلول ونيسان

ثلاثون ثلاثون ************* اتوا بعد حزيران

شباط خص بالنقص ************ وذاك النقص يومان

وباقيها ثلاثون ************** ويوم واحد كان



(تشرين الاول)
31 يوما في اليوم الاول تهيج الصبا وفي الثالث عيد دير الثعالب وفي الخامس عيد كنيسة القيامة ببيت المقدس يزعمون ان نارا من السماء تنزل وتسرج الشمع هنالك وفي السابع عيد التباريك وفي الثالث عشر تفور المياه ويقوم سوق اذرعات ويضطرب البحر وفي ال15يبرد الرمان وتكثر الرياح ويصرم النخل واذا قطع خشب لم ينخر خشبه ولم يسوس وفي الثامن عشر ينقص النيل وفي الحادي والعشرين يزرع على نيل مصر وفي الثاني والعشرين يبتدئ الهواء بالبرد وفي الثلاثين تذهب الحدا والرخم والخطاطيف الى الغور ويسكن النمل جوف الارض



(تشرين الاخر )
ثلاثون يوما في اليوم الاول تهب الجنوب وفي الثانى اول اوقات المطر وفى الخامس تخفى الهوام وفي السابع لقط

الزيتون بالشام وكثرة الغيوم واضطراب البحر فلا تجري فيه جارية وفي الثامن غليان البحر وفي التاسع اول مرور في بحر فارس وفي الثالث عشر بتداء اضطرابه وان قطع فيه خشب لا تقع فيه الارضة والسوس وفي السابع عشر ابتداء صوم الميلاد وهو 40يوما وفي العشرين تموت كل دابة لا عظم لها وفي الثاني والعشرين ينهى عن شرب الماء البارد بالليل وفي الثالث والعشرين لقط الزيتون عند القبط وفي الثامن والعشرين امتداد امواج البحر



(كانون الاول)
31يوما في اليوم الاول منه يقوم سوق توما بدمشق ويغرس قضيب البان وفي الحادي عشر قيام سوق الاردن والرابع عشر اول الاربعينات وفي السابع عشر ينهي عن تناول لحم البقر والاترج وشرب المياه بعد النوم والحجامة وطلي النورة ويسمون هذا اليوم الميلاد الاكبر يعنون به الانقلاب الشتوي ويقولون ان فيه مخرج النور من حد النقصان الى حد الزيادة وتاخذ الانس في النشو والنماء والجن في الذبول والفناء وفي التاسع عشر غاية طول الليل وقصر النهار وفي الثالث والعشرين تنتهي زيادة النيل وتكثر الانداء ويسقط ورق الشجر وفي الخامس والعشرون ميلاد المسيح عليه السلام وفي ال29ينهى عن شرب الماء عند النوم ويقولون ان الجن تتقيا في الماء ومن شربه يغلب عليه البلة



(كانون الثاني)
31يوما في اليوم الاول يرجى المطر وفيه القلفداس بالشام يوقدون نارا عظيمة وفي السادس عيد الذبح زعموا ان فيه ساعة تصير فيها المياه المالحة عذبة وفي العاشر صوم العذارى وفي ال17يذهب البرد ببلاد فارس وفي ال22 تنتهي الاربعينات وفي ال24يدور العشب في الارض وتتزاوج الطيور وفي ال25يزرع القطن والبطيخ وتغرس الاشجار بارض الروم وتكسح الكروم بارض الروم وتكسح الكروم بارض مصر وتغتلم فحول الابل



(شباط)28
يوما في السابع منه تسقط الجمرة الاولى وفي الثالث عشر يجري الماء في العود من اسفله الى اعلاه وتنفي الضفادع وفي ال14صوم النصارى وتسقط الجمرة الثانية وفي العشرين يخرج الذئب وتتحرك البراغيث وفي الخامس والعشرين تزرع القثاء والبطيخ وتلد الوحوش ويصوت الطير وتطير الخطاطيف ويلد الماعز ويغرس شجر الورد ويزرع الياسمين والنرجس ويورق الكرم ويكثر العنب وفي الحادي والعشرين سقوط الجمرة الثالثة ومعنى سقوط الجمرات ان الناس كانوا يتخذون في قديم الزمان اخبية ثلاثة في الشتاء محيط بعضها ببعض وكانت دوابهم الكبار كالابل والبقر في البيت الاول ودوابهم الصغار كالغنم في البيت الثاني وهو كانوا في البيت الثالث وكانوا يشعلون جمرات النار في كل بيت ويتخذون الجمر للاصطلاء فلما كان السابع من شباط اخرجوا دوابهم الكبار الى الصحراء وجعلوا الصغار مكانها وهم سكنوا مكان الصغار فحينئذ سقطت من الجمرات الثلاث جمرة فاذا مضى اسبوع اخر اخرجوا الغنم ايضا الى الصحراء وهم سكنوا مكانها فسقطت جمرة اخرى فاذا مضى اسبوع اخر خرجوا الى الصحراء وتركوا اشعال النار لقلة البرد وطيب الهواء فسقطت الجمرات الثلاثة والخامس والعشرون منه يظهر الدفاء وتهيب الرياح اللواقح وتكسح الكروم وفي السادس والعشرون اول ايام العجوز وايام العجوز 7ايام 3من شباط و4من ادار قيل انها سميت ايام العجوز لان الله تعالى اهلك قوم عاد في هذه الايام لا تخلو من برد او رياح او كدورة فذهب بعضهم الى انها من الامور الطبيعية وان البرد يشتد في اخر الشتاء كما ان الحر يشتد في اخر الصيف وذلك يجري مجرى السراج الذي فنيت رطوبته فانه عند انطفائه يشتد ضوءه دفعات



(اذار)
31 يوما في اليوم الاول منه يخرج الجراد والدبيب والرابع منه اخر ايام العجوز وذهب بعضهم الى انها انما سميت ايام العجوز لان عجوزا كاهنة من العرب اخبرت قومها ببرد شديد اخر الشتاء يسوء اثره على المواشي فلم يكترثوا بقولها وجزوا اغنامهم واثقين باقبال الربيع فاذا هم ببرد شديد اهلك الزرع والضرع فنسبوا تلك الايام اليها (في السابع منه) اختلاف الرياح العواصف –وفي الثاني عشر- يؤمر بالحجامة –وفي الثالث عشر تظهر الخطاطيف والحدا – وفي السادس عشر تفتح الحيات اعينها في ايام البرد لانها تجتمع في باطن الارض فيظلم بصرها وفي الثامن عشر يعتدل الليل والنهار وهو اول ربيع العجم وخريف الصين – ويغلظ ماء البحر لان الشمس تبخر لطيف اجزاؤه قالوا العقيم من الرجال اذا نظر في ليلة هذا ليوم الى الشهر (القمر)ثم جامع اهله ولدت وفي هذا اليوم تهب الرياح اللواقح وتسنبل الحنطة ويدرك النبق والبقلاء ويعقد اللوز والمشمش ويورق الشجر ويغرس الكرم وفي الخامس والعشرون غليان البحر



(نيسان)
30 في اليوم الاول منه يرجى المطر وفي الرابع الشعانين وفي الحادي عشر منه عيد النصارى وفي العشرين منه تهيج الرياح الشرقية ويفرخ الطير وفي الحادي والعشرين قيام سوق فلسطين وفي الثاني والعشرين هبوب الجنوب وامتداد الرؤية وفي الثالث والعشرون موسم دير ايوب بالشام وفي التاسع والعشرين يمتلئ الفرات ويهيج الدم وتنعقد الثمار ويدرك اللوز



(ايار)
31يوما في ثاني يوم منه عيد دير الثعالب وفي السابع عيد الصليب وفي الحادي عشر اول البوارح وفي الخامس عشر عيد الورد المستحدث وفي السادس عشر تهيج الصبا ويطلب ركوب البحر وفي الرابع والعشرين يرتفع الطاعون باذن الله ويخضر الزرع ويركب البحر وتبدو السمائم وتهب الشمال ويسود العنب وتبين زيادة نيل مصر وتهب الدبور وفي الخامس والعشرين منه عيد الورد وفريك السنبل وفي التاسع والعشرين سبت القيامة



(حزيران)
30يوما في الحادي عشر منه نوروز الخليفة ببغداد وفيه اللعب ورش المياه وغيرهما مما هو مشهور وفي السادس عشر يتنفس نيل مصر وتفور المياه وفي الثامن عشر غاية طول النهار وقصر الليل وهو الامتلاء الاكبر يعظمه العرب والعجم وهو الانقلاب الصيفي وفي الثاني والعشرين يوضع المنجل في الزرع وتدرك الفاكهة والبطيخ والتين والعنب ويشتد الحر وفي الخامس والعشرين مولد يحيى بن زكريا عليهما السلام وابتداء السمائم بالهبوب وهي 51يوما ويمتد جيحون وفي الثامن والعشرون اخر البوارح وفي التاسع والعشرون ينظر اصحاب التجارب بمصر فان كثر فيه الندى قالوا يمتد النيل وان لم يكثر قالوا لا يمتد



(تموز)
31يوما وفي الخامس منه تطلع الشعرى وبطلوعها يعرفون صلاح الزرع وفساده وذلك ان اصحاب الفلاحة من العجم اخذوا الوحا قبل طلوع الشعرى باسبوع وزرعوا عليه اصناف الحبوب فلما كانت الليلة التي طلعت فيه الشعرى وضعوا ذلك اللوح على موضع عالي لا يحول بينه وبين السماء شيء فما اصبح مخضرا من ذلك النبات فهو الذي صلح في تلك السنة وما اصبح مصفرا فهو الذي فسد وفي السابع يموت الجراد وفي العاشر يقوم سوق بصرى وفي الثامن عشر اول ايام الباحور وهي 7ايام متوالية يستدلوا بكل يوم منها على شهر من اشهر الخريف والشتاء من تغيرات وتلون زعموا انها للسنة كايام البحران للمريض وان كل شهر من تلك الاشهر حالة كحال يوم من تلك الايام اولها كاولها واخرها كاخرها في التغيرات وفي ال24 تشتد صولة الحر ويرتفع الطاعون ويكثر الرمد ويزرع البطيخ الشتوي والجزر والذرة وفي ال25 ينهى عن الجماع لشدة الحر وفي ال27 يحمر البسر ( البلح) ويقطف العنب والقصب وتفور المياه وتنضج الفواكه كلها وفي ال30 عيد كنيسة مريم عليها السلام

( اب)
31 يوما في الاول وفاة مريم عليها السلام وفي السادس التجلي وفي التاسع تختلف الرياح وفي العاشر سوق عمان وفي ال12 يبدو هواء العراق وفي ال17 اخر عيد التجلي وفي ال18 تهيج الرياح البوارح ويكثر الرمان ويصفر الاترنج وفي ال20 اخر السموم وفي ال22 فتور الحر وفي ال26 يهيج الدم وفي ال28 يطيب الماء ويكثر الرطب والعنب ويسقط الطل والمن والسلوى بالشام

(ايلول)
30 يوما في اول يوم منه عيد راس السنة وتمامها يكون سوق منبج وفي الثالث يبدا بايقاد النار في البلاد الباردة وفي ال12 يفصد ويشرب الدواء وفي ال13 ينتهي زيادة النيل في مصر وعيد كنيسة القهامة وفي ال14 عيد الصليب وفي ال16 فطام الاطفال وفي ال18 اعتدال الليل والنهار وهي اول الربيع عند الصينيين والخريف عند العجم وزعموا ان المطر في السحاب الذي يرتفع فيه يصبي الروح ويبرئ الجسد وفي ال20 يرجع الماء من اعالي الشجر الى عروقه وفي ال24 زعم اصحاب التجارب انه تهب الريح وتاتي الغربان البقع في اكثر البلاد وهذه امور تتكرر في كل سنة على راي اصحاب التجارب في الاوقات المذكورة
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Sat Apr 12, 2008 2:02 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

( القول في شهور الفرس وخواصها)
وقد سبق الكلام عليه وذكرنا ايضا اسماء شهوره وايام شهوره وانما وضعوا لكل يوم من الايام اسما لان لهم في كل يوم ماكولا وملبوسا ومشموما يخالف غيرهم ولهم اعياد ومنها ما هو موضوع لامور دنياوية ومنها ما هو لامور دينية واما الدنياوية فقد وضعها ملوك الفرس ليتوصلوا بها الى سرور النفس مع اكتساب الدعاء والحمد والثناء اخذها الخلف عن السلف تيمنا وتفاؤلا واما الدينية فقد وضعها ارباب الديانات والمطلوب منها الخيرات والسعادات الاخروية فيما يرونه ونحن نذكر ما كان في كل شهر وان شاء الله نعالى وبالله التوفيق
( فروردين ماه)
اليوم الاول منه النيروز وهو اول يوم من السنة واسمه بالفارسية يعطي هذا المعنى وزعموا ان الله تعالى في هذا اليوم ادار الافلاك وسير الشمس والقمر وسائر الكواكب واسم هذا اليوم هرمز وهو اسم من اسماء الله تعالى قالوا في هذا اليوم قسم الله السعادات لاهل الارض من ذاق صبيحة هذا اليوم الكلام السكر وتدهن بالزيت رفع عنه البلاء في عامة سنته ويتفاءلون بما وقع لهم في هذا اليوم وكان الملك يجلس في هذا اليوم وياتيه كل واحد من خدمه وحشمه بطريقة عجيبة واذا استيقظ من نومه اول ما تقع عينه على غلام حسن الوجه على فرس حسن فان هذا الشكل احسن الاشكال قد اهدى الى بعض خواصه والسابع عشر من شروس روز – وسروش – اسم ملك هو رقيب الليل قيل انه جبريل عليه السلام ( وهو اشد الملاكة على الجن والسحرة فيطلع على الخلق بالليل ثلاثا بالاولى يبرد الجو وتعذب المياه وبالمرة الاخيرة طلوع الفجر واعتزاز النبات ونماء الزهر وترويح العليل وصدق الرؤيا – التاسع عشر فردورميزروز عيد يسمى فرد وميزجان لموافقة اسمه اسم الشهر وذلك جار في كل شهر يعني اذا كان اسم اليوم يوافق اسم التسهر كان عيدا او ملوك الفرس اتخذوا هذا الشهر كله اعيادا وجعلوه اسدااسا كل سدس خمسة ايام فالاول للملوك والثاني للاشراف والثالث لحرم الملوك والرابع للحاشية والخامس للعامة والسادس للرعاة وكان من رسم الاكاسرة ان يامروا باعلام الناس بجلوسه لهم عامة واليوم الثاني لمن هو ارفع واليوم الثالث لاساورته وعظماه واليوم الرابع لاهل بيته وخاصته واليوم الخامس لاولاده وكان يوصل الى كل احد في كل يوم ما يستحقه من الانعام والاكرام وفي اليوم السادس كان فارغا من قضاء الحقوق لم يصل اليه الا اهل انسه وكان يامر باحضار الهدايا يتاملها

( اردبيهشت ماه)
اليوم الثالث من اردبيهشت روز عيد يسمى اردبيهشت كان لانفاق العيدين واردبيهشت اسم ملك النار والنور وكله الله تعالى بذلك على زعمهم وبازالة العلل والامراض بالادوية والاغذية واليوم السادس منه هو اشناذروز وهو اول الكهنبار والكهنبارات ستة وكل واحد خمسة وهي ايام العبادات للمجوس وضعها زاردشت في المجوس

( خردادماه)
اليوم السادس من خرداد ماه روز ويسمى خرداد كان لاتفاق لاسمين وهو اسم الملك الموكل بالنبات والاشجار بربها ويدفع النجاسات عن المياه واليوم ال 26 وهو اشتاد روز اول الكهنبار الرابع فيه خلق الله تعالى النبات والاشجار واليوم ال30 هو نيران روز وهو اب ريز كان يعني عيد الاغتسال

( تيرماه )
اليوم السادس منه وهو يوم خرداد عيد يسمى جيش نيلوفر وهو مستحدث واليوم السادس عشر منه نيروز يسمى النير كان لاتفاق الاسمين ذكروا ان في هذا اليوم كان يطلب منوجهر من افراسياب لما تغلب على ايران شهر ان يردها عليه فانعم بها عليه وكان منوجهر متصحنا بطبرستان واليوم السادس عشر مهر روز ومهر هو اسم الشمس اول الكهنبار الخامس زعموا انه يوم خلق الله فيه البهائم

( شهر يرماه )
السادس عشر منه مهرروز عيد عظيم الشان يعرف بالمهرجان لان اسمه موافق لاسم الشهر وكانت الاكاسرة في هذا اليوم يلبسون ابناءهم تاج الذهب الذي كان عليه صورة الشمس وعجلتها الدائرة عليها لان مهر اسم الشمس وذكروا ان هذا يوم خروج افريدون بعد ان اهلك الضحاك بيور اسف كل من كان ينسب الى جمشيد وافريدون وضعته امه في غار وتركته وكانت تاتيه بقرة وحش فتربعه حتى وثب على الضحاك وطرده وذكروا ان في هذا اليوم دحا الله الارض وجعل الاجساد قرار الارواح وقالوا من اكل يوم المهرجان شيئا من الرمان وشم ماء الورد دفع عنه افات كثيرة واليوم ال21 هو رام روز وهو اليوم الذي ظفر فيه افريدون بالضحاك واسره فقال لافريدون لا تقتلني فاجابه الى ذلك وحبسه بجبل نهاوند مسلسلا في غارميه

( ابان ماه )
اليوم العاشر منه ابان روز يسمى ابان كان لاتفاق الاسمين قالوا فيه امر بعمارة الارض وحفر انهارها واتصل الخبر بالاقاليم السبعه والخمسة الاخيرة من هذا الشهر اولها اشتادروز وتسمى الغزورجان وكانوا يصنعون فيها الاطعمه والاشربه في النواويس على ظهورها يزعمون ان ارواح موتاهم تخرج في هذه الايام من مواضع ثوابها وعقابها فتاتيها وتنسف قوتها ويدخنون بيوتهم بالراسن لتستلذ الموتى برائحته

( اذرماه )
اليوم الاول منه هو يوم هرمز فيه ركوب الكوسج وهو سنة لهم وكان يركب في هذا اليوم رجل كوسج حمارا في اطمار من الثياب وقد تناول الاطعمه الحارة والاشربة المسخنة وطلا بدنه بالادوية وفي يده مروحه يتروح بها ويقول الحر والناس يتضاحكون ويرمونه بالثلج والحمد فيصيب بذلك خيرا من الناس وبقي ذلك في عقبه الى ان ضرب السلطان على ذلك ضربته وكان مع الكوسج نفيع المغرة وهي طين احمر يلكخ به ثياب من لم يسمح له بشئ وفي هذا اليوم استخراج اللؤلؤ من البحر ولم يكن يعرف قبل ذلك قالوا انه يوم قضي الله فيه الخير والشر وزعموا ان من طعم صبيحة هذا اليوم الكلام سفرجلا وشم اترنجا سعد في سائر سنته واليوم التاسع هو اذر روز عيد يسمى اذر جشن لاتفاق الاسمين وفيه اصطلوا بالنار واذر اسم الملك الموكل بجميع
النيران وقد امر زرادشت ان تزار في هذا اليوم بيوت النيران وتقرب القرابين ويشاور في امور العالم

( دي ماه )
ويسمى ايضا جرماه اليوم الاول منه يسمى حزم روز وهو اسم الله تعالى وكان الملك في هذا اليوم ينزل عن سرير الملك ويلبس الثياب البيض ويرفع الحجاب ويترك هيئة الملك وينظر في مصالح الناس ويخاطبه كل من شاء من الوضيع والشريف ويجالس الدهاقين والمزارعين ويواكلهم ويقول انا كواحد منكم ولا قوام للدنيا الا بالعماره التي تجرى على ايديكم وقوام العمارة بالملك لا غنى لاحدهما عن الاخر ونحن كاخوين متلازمين واليوم الحادي عشر اول الكهنبار الاول وفيه خلق الله السماوات واليوم ال24 زور كوش فيه عيد يسمى عيد سيراسوا يتناول فيه الثوم والخمر ويطبخ فيه النبات باللحم التي يتحرز به عن الشياطين وبها يتداوى من العلل المنسوبة الى الارواح السوء واليوم ال15 وهو رسمهو زور عيد يتخذ فيه شخص من عجين او طين على هية انسان ويوضع في مداخل انسان ويوضع في مداخل الابواب ويخدم خدمة الملوك ثم يحرق وفي هذا اليوم اتفق فطام افريدون وركوب الثور وزعموا ان من اطعم صبيحة هذااليوم قبل الكلام تفاحا وشم نرجسا عاش سنته بخير وخصب وان التدخين في ليلته بالسوس امان في العام من القحط والفقر واليوم ال16 هو مهرروز عيد كاوكيل زعموا ان جمعا من الفرس تخلصوا في هذا اليوم من بلاد الترك وساقوا البقر التي سبيت منهم وزعموا ان في ليلة هذا اليوم يظهر ثور عجلة القمر وهو ثورقرناه من ذهب وقوائمه من فضة يظهر ساعة ثم يغيب والموفق لرؤيته مجاب الدعوة في ساعة النظر اليه

( بهمن ماه )
اليوم الثاني منه بهمن روز عيد يسمى بهمنجة لاتفاق الاسمين وهو الملك الموكل بالبهائم التي تحتاج الناس اليها للعمارة واهل فارس كانوا يطبخون فيه قدورا يجمعون فيها من كل حب ولحم ويشربون فيه اللبن ويزعمون ان ذلك يصلح للحفظ ولهذا اليوم خاصية في لقط الادوية من الجبال والاودية واتخاذ الادهان وتهية البخور والدخن وزعموا ان ذلك وضع جاماسب الوزير ونفعها بين واليوم الخامس هو يوم اسفندارمد عيد يسمى نوسده ومعناه البندق الجديد وهومن ماثر هوراسف واليوم العاشر وهو ابان يسمى ابان عيد ويسمى السدق وتفسيره المائة قيل انه انما سمي سدقا لانه بقي الى اخر السنة ماة يوم وقيل لانه تم في هذا اليوم عدد المائة من الاب الاول وهو كيموت قالوا ان الشتاء يخرج من جهنم الى الدنيا في هذا اليوم والناس في هذا اليوم يوقدون نيرانا وينحرون قرابين لدفع مضرته حتى صار من رسم الملوك في هذه الليلة ايقاد النيران وارسال الطيور والوحش وقد شدوا فيها باقات من الشوك مشتعله مع الشرب والوالتلهى واليوم ال30 وهو انيران روز عيد يسمى ابريز كان باصبهان وتفسيره صب الماء والسبب فيه ان القطر احتبس في زمان الفيروز الخراج وفتح الخزائئن واستدان من بيوت النيران وجاد بها على الرعيه وتفقدهم تفقد الوالد لولده حتى لم يمت في تتلك السنين احد جوعا ثم صلى ودعا الله تعالى بازالة ذلك عن الخلق ودخل بيت النار وادار يده وساعده حوالي اللهيب وضمه الى صدره 3 مرات ضم الصديق صديقه وبلغ اللهيب لحيته ولم تحترق وكان ذا لحية كثة ثم قال اللهم ان كان هذا الاحتباس من اجلي وسوء سيرتي فبين لي حتى اخلغ نفسي وان كان لغيري فبين لي وازل عن اهل ادنيا ذلك وجد عليهم بالمطر ثم خرج من بيت النار فارتفعت سحابة واقبلت بامطار لم يعهد بمثلها غزارة فايقن فيروز اجابة دعائه وجرت المياه في الخيام والسرادقات وكان الناس يصب بعضهم على بعض فيها فرحا وسرورا فصار ذلك سنة لهم الى هذا الوقت

( اسفندار مدماه)
اليوم الخامس وهو اسفندار مدروز عيد لاتفاق الاسمين وهو اسم الملك الموكل بالارض والمراة الصالحة المحبة لزوجها وهذا عيد خاص للرجال والنساء يحسن بعضهم الى بعض ويتخذون فيما بينهم العهود وقد بقي هذا باصبهان يسمونه مرذكيران وهذا اليوم تكتسب فيه الرقاع لدفع الهوام والحشرات فيكتسبون من طلوع الفجر الى طلوع الشمس الرقية المعروفه ويلصقون ثلاثة منها على الجدران الثلاثة من البيت ويتركون الجدار المقابل لصدر البيت .
تمت هذه الدروس بحمد الله وعونه بالتمام والكمال
-----------------------------------------------------------------------
فريق الشامل لعلوم الفلك واحكام النجوم
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
peacebird
عضو جديد
عضو جديد


شارك: May 26, 2008
نشرات: 3

غير متصل

نشرةارسل: Tue May 27, 2008 11:14 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

اليوم في الاسلام لايبدأ من غروب الشمس وطلوع القمر كما ذكرت ، انما يبدأ من شروق الشمس والدليل على ذلك قوله تعالى " لا الشمس ينبغي لها لشمس أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون "،
الان عندي سؤال : بما أنك استعرضت جميع التقاويم تقريبا ماهو اصح طريقة في حساب الأيام والسنين ؟ وما هو أصح هذه التقاويم


عدل سابقا من قبل peacebird في Wed Feb 01, 2012 7:26 am, عدل 1 مرة
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
غسان
عضو نشيط
عضو نشيط


شارك: Feb 08, 2006
نشرات: 89

غير متصل

نشرةارسل: Wed May 28, 2008 12:21 am رد مع اشارة الى الموضوع الرجوع الى المقدمة

اهلا بالأخ peacebird

اقتباس:
قوله تعالى " لا ا ينبغ لها لشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون


والرجاء ذكر الأية بشكل صحيح دون أخطاء
والصحيح قوله تعالى ( لاالشمس ينبغ لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق للنهار وكل في فلك يسبحون )

أخي الكريم لن أرجع بك إلى مئات المصادر التي تؤكد وتثبت أن الليل سابق للنهار في العرف الإسلامي المتبع لدى الحكومات والدول والمرجعيات الاسلامية وإن أردت سوف أسردها لك كاملة .

ولكن أكتف بأن تسأل مباشرة قسم الأوقات في كل من دائرة الإفتاء السورية ودائرة اللإفتاء المصرية والمملكة السعودية والاردنية أو مركزالبحوث الاسلامية على النت فإنك تجد طلبك بشكل مفصل جدا جدا .

أما بالنسبة لسؤالك عن أي التقاويم هي أصح فهذا راجع إليك وإلى إستخدامك وعلى ما تريد إستخدام التقويم فإن كل التقويم المشهورة هي صحيحة
وأكثر التقاويم إستخداما وإستعمالا في العالم هي التقويم الميلادي والتقويم الهجري الشمسي

والمتعارف عليه بين الدول حاليا يسمى التوقيت العالمي وهو توقيت مدني إصطلاحي إصطلحوا عليه لتوحيد مناطقهم الزمنية كل مجموعة من الدول لديها منطقة زمنية محدد تزيد وتنقص بحسب بعدها عن غرينتش كون منطقة غرينتش تعد نقطة الصفر حسب التقويم المدني الاصطلاحي
وكما ترى هناك فرق كبير بين التوقيت المحلي الحيقي وبين الاصطلاحي لكن دواعي وحركة العمل ومتطلباته وعلاقة الدول بين بعضها البعض اجبرتهم على اعتماد الاصطلاحي
ولك ارق التحيات .
استعرض نبذة عن المستخدمين ارسل رسالة خاصة
استعرض مواضيع سابقة:   
انشر موضوع جديد   رد على موضوع    RAM 1 RAM فهرس المنتدى » علم الأفلاك و النجوم جميع الاوقات تستعمل نظام EST (Australia)
انتقل الى صفحة 1, 2  التالي
صفحة 1 من 2

 
انتقل الى:  
تستطيع وضع مواضيع جديدة في هذا المنتدى
تستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
لا تستطيع تعديل مواضيعك في هذا المنتدى
لاتستطيع الغاء مواضيعك في هذا المنتدى
لاتستطيع التصويت في هذا المنتدى


Forums ©
 

مع تحيات إدارة موقع


www.ram1ram.com
انشاء الصفحة: 0.29 ثانية

تطوير سويداسيتي