يوحي تعبير كلي المعرفة بأن الله يملك معرفة كل شيء . إنه مدرك لكل شيء في هذا الكون . إنه واعٍ لكل شيء بهذا الكون . في الحقيقة ، إنه شمولي الوعي . لذلك ، فإن كل قطعة أو جسم مخلوقة بقدرته لها وعي . هذا الوعي موجود بنسب مختلفة في مختلف الأجسام . في النباتات و الأشجار ، يكون الوعي أقل بالمقارنة مما هو عليه عند الوحوش و الحيوانات لأن درجة العقل في تلك الأجسام أقل . في حالة الكائنات البشرية ، إن الله أنعم على الإنسان بالدماغ و العقل سوية مع الوعي . بما أن العقل الفردي للإنسان جزء من العقل الكوني أو الشمولي لله ، فإن عملية توليد الفكر لهذا العقل تنبع من العقل الشمولي . لذلك ، فإن العقل الشمولي يعرف بالفعل كل أفكارنا . و لهذا السبب فإن سري ساتيا ساي يعلم كل تفاصيل أفكارنا و أفعالنا . و بالحقيقة ، إن موجة الفكر تبدأ أولاً منه ثم نستلمها نحن بعدها . لكن نحن ، كمجرد كائنات بشرية محدودة عادية ، نستعجب كيف أن سري ساتيا ساي يعلم أفكارنا و نوايانا . من خلال هذه الأعجوبة ندعو سري ساتيا ساي كلي المعرفة .
بعد فهم المعنى من تسميات التعبيرات : كلية الوجود و كلية القدرة و كلية المعرفة ، من الواضح أنهم غير منفصلين عن بعضهم البعض . بعبارة أخرى ، هذه التعابير الثلاثة لها ذات المعنى . و لا واحدة توجد بدون البقية . إن الله (الوعي الشمولي) قد خلق الكون و كائناته من ذاته . لذا فهو لديه طاقة خلاقة كلية . بالتالي فهو كلي القدرة (قدير) . لكن كل الكائنات هي أجزاء خلقت منه . و بذلك فهو ينتشر بكل مكان . بالتالي أيضاً كلي الوجود . و في كل خلق منه ، هناك وعي (يمكن أن تختلف درجته) يعني الإدراك أو المعرفة . و بذلك فهو كلي المعرفة أيضاً .

الخالق كلي القدرة هو الإله براهما
الواسع كلي الوجود هو الإله فيشنو
(الذي يعني بشكل حرفي المنتشر بكل مكان)
العليم الخبير كلي المعرفة هو الإله شيفا

هناك تطور في تسلسل الخلق بدءاً من الخلية الواحدة الوحيدة و حتى الخلية المتعددة مانافا (أي الإنسان) . إن عملية التطور هذه تقتضي ضمناً فناء الخلية الأصلية (الذات الفردية) من أجل خلق خلية متطورة . إن إدراك هذه العملية التطورية من نوعية لأخرى و التي تستلزم فترة طويلة يجب تحملها ( 84 lakhs كما يقولون ) حتى تنبثق بالنهاية في الوعي الشمولي تجسد لكلية المعرفة شيفا . إنه هنا ، حيث يوجد وحدة بين الذات الفردية و شيفا .
و هكذا ، التعبيرات الثلاثة كلي القدرة و كلي الوجود و كلي المعرفة تعبر عن الثالوث براهما و فيشنو و شيفا أي الخالق و الحافظ و الهادم . الكيانات الثلاثة ليست مختلفة . أي واحد يؤدي للآخرين . فهم يشكلون سلسلة . ما يتم خلقه يستمر في الحياة حتى يتم دماره ليعود و ينبثق كعملية خلق جديدة متطورة مرة ثانية و بهذه الحالة السلسلة تستمر .
لأبعد من ذلك ، التعبيرات الثلاثة تمثل المظاهر الثلاثة المعبرة عن المبدأ القدسي . فحالة كلي القدرة للمبدأ القدسي تدل على طلب المعرفة لأن شمولية المعرفة هي الطاقة الإلهية الكاملة . و حالة كلي الوجود للمبدأ القدسي هي "سات" (الحقيقة) لأن سات هو الحقيقة الأبدية و الثابتة لله . و حالة كلي المعرفة للمبدأ القدسي هو أناند (الغبطة) لأن الله مليء بالغبطة . بما أن سري ساتيا ساي هو الإله الحي في الشكل الإنساني ، نلاحظ المظاهر الثلاثة للمبدأ القدسي خلاله .
إن مظهر كلية الوجود للمبدأ المقدس حقيقة لأنها الحقيقة هي في كل مكان و ثابتة و خالدة . سري ساتيا كان قد صرح مرة و مرات أخرى ، أنا الحقيقة . هذه هي الحقيقة الأبدية .
إن مظهر كلية القدرة للمبدأ القدسي يدل على الطاقة الأكثر سمواً بمعنى أن طلب المعرفة هو المعرفة الشاملة بالتالي. نحن نعلم أن إرادة سري ساتيا ساي هي قدرة إلهية . لا يمكن لأحد تغييرها . و المظهر لكلية المعرفة للمبدأ القدسي هي وعي انبثقت منه الغبطة أي أناند . نحن كلنا نشهد الغبطة المستمرة من وجه و نظرة سري ساتيا ساي ، عاماً بعد عام .
و بالتالي فإن سري ساتيا ساي كلي القدرة و كلي الوجود و كلي المعرفة . لذلك فهو يمثل ذات الثالوث براهما و فيشنو و شيفا . في الواقع ، إنه ساتيام (الحق أو الحقيقة) و شيفام (المحبة) و سندارام (الجمال) . و إن الخيط الرابط لهذه المظاهر الثلاثة بالطبع هو المحبة المقدسة .
و هكذا ، فإن التعبيرات الثلاثة مكملة لبعضها البعض . بما أن الإله فيشنو تجسد بتسع أفاتارات حتى الآن ، فإن اختبار تعبير كلية الوجود تستخدم بشكل واسع للتعبير عن الثلاثة كلهم . لذا ، دعنا نقوم بدراسة أكثر تفصيلاً حول مبدأ كلية الوجود .


كلية الوجود :
إن مفهوم كلية الوجود يجب فهمه على أربع مستويات :
الجسد و العقل و الذكاء و الروح . إن تعبير كلية الوجود بشكل حرفي يعني التواجد بكل مكان . و عندما نقول سري ساتيا ساي كلي الوجود فإن هذا يعني أنه موجود بكل مكان من هذه المستويات الأربعة .

(1) مستوى الجسد : على الرغم من تواجد سري ساتيا ساي فيزيائياً في بوتابارتي ، إلا أنه فعلياً موجود بكل مكان حتى بشكل فيزيائي . ما هو مطلوب هو مشاهدتنا . الآلاف من محبيه قد أخبروا عن تجاربهم و عن تخفيف معاناتهم و مصاعبهم مثل معظم العمليات الجراحية المعقدة التي تمت من قبله و الحوادث القاسية خلال السفر و ملف الحالات الإجرامية الظالمة ، مظاهر فيزيائية بأكثر من مكان واحد بنفس الوقت ، مزوداً الطعام للباحثين الروحيين المخلصين و لآخرين كثيرو العدد . في الحقيقة ، عندما يلتمس المحب المخلص المساعدة منه من أعماق قلبه ، فإنه يظهر في هيئة شخص ما غير معروف لدقيقة ، يؤدي المهمة و فجأة يختفي و عندما يلتقي هذا المحب به في بوتابارتي ، ربما بعد عدة أشهر ، يروي له كامل الحادثة بأدق التفاصيل فقط من أجل رؤية الدموع تنهمر بلا توقف من عيني المحب معترفاً بالامتنان العظيم لسري ساتيا ساي .
Sarvatah Panipadam Tatsarvatoksi Siromukham
Sarvatah Srutimalloke Sarvamavrtya Tisthati
( في الأيدي و الأقدام بكل مكان و في العيون و الرؤوس و الأفواه و الآذان بكل مكان ، إنه حاضر يحيط بالجميع . إنه يتخلل كل هذه الوسائط ).
(2) مستوى العقل : في هذا المستوى ، يدل ضمناً إلى أنه يمكن الإحساس بسري ساتيا ساي في كل مكان . على سبيل المثال ، عندما تنظر للطبيعة ، بمعنى ، النباتات الخضراء و أصناف الأشجار و الأزهار و المياه الجارية في الجداول أو الأنهار و اتساع البحر و السماء و النجوم و الكواكب التي لا تحصى و شروق الشمس باكراً و غروب الشمس و ضوء القمر و النسمات اللطيفة و الأمطار الغزيرة و الرعود ، فإنك تستمتع بكل هذه المناظر الطبيعية . و هذا كله تبعاً لكلية وجود الله فقط . و لكن بالتحديد إن المخلص له سيختبر كلية وجود سري ساتيا ساي في مشاهد الطبيعة ، لأنه يختبر المحبة بكل هذه المناظر ، و بشكل أصح ، لأن سري ساتيا ساي هو المحبة في الداخل و الخارج .
بنفس الطريقة ، عندما نرى المخلصين لسري ساتيا ساي يأتون سوية يعبرون عن المحبة مع بعضهم البعض ، فإنهم يشعرون بأنهم سعداء جداً و مبتهجين و نشيطين و متحررين من التوتر و الهموم – كل ذلك نتيجة كلية الوجود لسري ساتيا ساي . ينابيع المحبة المنبثقة من مثل هذه المجموعات تجعلنا ننسى القلق و الهموم الناتجة من الشؤون المادية الدنيوية اليومية . أليس هذا بسبب انعكاس المحبة لكلية الوجود لسري ساتيا ساي ؟
ثانيةً ، عندما نلتزم لزمن طويل بالنشاطات الناكرة للذات مثل نشاطات الخدمة لسري ساتيا ساي أو تأدية الواجبات العائلية أو تأدية نشاطات الخدمة الاجتماعية ، فإننا ننسى الوقت المصروف خلال هذه النشاطات أو تنفيذ بعض الأعمال المكتبية الواجب إنجازها بزمن معين . عندها يتجلى الخوف كنتائج لعجزنا بأداء مهمتنا بإنجاز واجباتنا الإلزامية بالوقت المحدد أو بطريقة محددة . لكن شيء ما أو شيء آخر يحدث في الطرف الآخر و نحن لا نتأثر أو نُعاقب نهائياً بل على العكس نُكافئ بسبب بعض المنافع الآتية من الطرف الآخر . هذا الإعجاز العقلي لإنكارنا ذواتنا و الخدمة المكرسة ناتج عن كلية الوجود لسري ساتيا ساي في مستوى العقل .

(3) مستوى الذكاء : إننا نشهد حالياً الأحداث اللاأخلاقية و اللاإجتماعية و أفعال العنف و الدمار و التخريب مثل الفيضانات و الزلازل و الحرائق التخريبية في الغابات و النشاطات الإرهابية اللاإنسانية و التفجيرات و الوفيات الهائلة للأشخاص الأبرياء و الاستغلال الشنيع و اللاإنساني للناس الضعفاء الواهنين . حتى مثل هذه الأحداث تحمل شهادة لكلية وجود الله ( بمعنى سري ساتيا ساي ) .
مثل هذه الحوادث هي النتائج المنطقية لخرق قوانين الطبيعة و اختلال التوازن في العناصر الخمسة ( تراب و ماء و نار و هواء و أثير ) نتيجة النشاطات الأنانية من قبل البشر و أفعال العنف من أجل إشباع الحواس اللامحدود .... إلخ .
وفقاً لقانون الكارما ، كل حدث له سبب و كل سبب ينتج حدث مماثل و مطابق . إن عملية قانون الكارما هي حقيقة كونية . إنها لا تحتاج لبرهان . إنها تعتمد على قانون الجاذبية . إن الجاذبية هو قوة الجذب . إنها تنشأ من الجاذبية التي تحفظ توازن كامل المجرة و النجوم و الكواكب في الكون . إن دوران الأرض حول الشمس و العديد من الأجرام السماوية الأخرى مضبوطة بقانون الجاذبية .
هذا هو سبب وجود فصول متنوعة مثل الشتاء و الصيف .... إلخ . التي تعتمد عليها حياة الإنسان . توازن العناصر الخمسة يتبع لقانون الجاذبية . و قانون الجاذبية هذا يتبع لكلية وجود الله . لذلك ، لا يوجد اضطراب أو فوضى في مملكة الله . و لكن إذا أتينا إلى المملكة الإنسانية ، فإنه يوجد فوضى في عملية العناصر الخمسة . بما أن قانون الكارما لا يسبب خلافاً فيما إذا كانت مملكة الله أم الإنسان ، فإنه يسير بشكل شامل و موضوعي .
إذا اتبع الشخص الصدق و الاستقامة في إدارة شؤونه ، فإنه يحصل على نتائج إيجابية تقوده للخلاص و السلام . قانون الكارما هو الجذر الذي يعتمد على مبدأ الحقيقة الكونية .عندما يمتزج مع الاستقامة ( أي الدهارما ) فإنه ينتج فاكهة المحبة أي السلام . إذا خرق الشخص قانون الكارما ، فإن نتيجة هذا الخرق ستؤدي إلى الباب الخاطئ .
و لهذا السبب حكيمنا سري ساتيا ساي يدعو دوماً للقيم الإنسانية الخمسة و هي الصدق و الاستقامة و السلام و المحبة و اللاعنف . و إن حدوث الأحداث الشريرة نتيجة الدوافع الشريرة هي إذاً النتيجة المقدسة لقانون الكارما أي بكلمات أخرى ، إن كلية وجود سري ساتيا ساي هي التي تسمح لقانون الكارما بالعمل . يختبر المحبون الحقيقيون لسري ساتيا ساي كلية الوجود هذه و لذلك فهم يتركون من داخلهم أداء الأعمال الشيطانية . لذلك فهم دوماً سعداء و راضين متنعمين ببركة و محبة سري ساتيا ساي .
لكن سري ساتيا ساي هو المنقذ لكامل البشرية بقدر ما يجعل الناس واعين لقانون الكارما الذي يعاقبهم على آثامهم . لهذا السبب أعلن "أحب الجميع ، أخدم الجميع" ، "كن خيِّراً ، أنظر للخير ، إفعل الخير" ، "ساعد دوماً ، لا تؤذي أبداً" . يمكن أن يفكر الناس العاديون بأن هذه الشعارات عبارات عادية للنصيحة . لكنها غير ذلك ! هذه التصريحات هي إشارات تنبيهية لقانون السببية و قانون الكارما و قانون الجاذبية . إنها تحذيرات للناس كي يصونوا المفاتيح الرئيسية للسلام والسعادة . هذا هو تفسير تعبير كلية الوجود من جهة الذكاء .

(4) مستوى الروح : الحكماء العارفين و اليوغيين المتطورين لمستويات راقية و القديسين و المخلصين الحقيقيين يختبرون كلية وجود سري ساتيا ساي بالمستوى الروحي . هؤلاء الأشخاص المترقين يشاهدون الألوهية ( أي الروح ) في كل شيء حي أو غير حي . إنهم يشاهدون الألوهية في الحشرات و النمل و الوحوش و الحيوانات و الأشجار و الكائنات البشرية و حتى في الأجسام الساكنة كالحجارة و المعادن ... إلخ . بالحقيقة هم يختبرون الألوهية في العناصر الخمسة جميعها . بالنسبة لهم ، لا يوجد شيء غير حي أو غير إلهي ... إلخ . على سبيل المثال ، عندما أخذ كلب قطعة بورانبولي ( طعام هندي لذيذ ) من صحن الحكيم إكنات ماهاراج في يوم شرادها ( اليوم الذي يقوم فيه أعضاء دينيين برفع صلواتهم لأسلافهم الماضين ) و ركض هارباً ، حمل الحكيم علبة من أنواع الزبدة ( منتج للحليب ) و لحقه مسرعاً يصيح للكلب بألا يأكل قطعة البورانبولي جافة بل يمزجها مع الزبدة قبل تناولها . لقد شاهد الإله سري باندورانج في الكلب . هو رأى ذاته في الكلب . هو لم يرَ البهيمية في الكلب . إن الكلب مجرد حيوان . كلنا ننظر للكلب كحيوان . لكن الحكيم إكنات ، كان قلقاً حينها ، لاعتقاده بأن الكلب سيكون غير مرتاح عندما يأكل البورانبولي جافة ، إن رؤيته الإلهية في الكلب ! هذه هي كلية الوجود في مستوى الروح .
حتى الحكيم توكارام كان معتاداً على التحدث مع النباتات و الأشجار كما لو أنهم أقرباؤه و من ذات جنسه . مثل هذه الشخصيات الواعية ترى مساواة ( بمعنى لا وجود للغير ) أو الوحدة في كل الأشكال و الأماكن و الأجسام في كل اللحظات . لهذا السبب ، هم يختبرون الإلهية ( الله ) في كل شيء و بكل مكان و بكل لحظة . و بالنهاية هم يدركون أنهم أنفسهم يصبحون كل الأشكال و الأماكن . بالنسبة لهم لا يوجد انفصال بين رام أو كريشنا أو ماهافير أو بوذا أو ساي . بالنسبة لهم ، لا يوجد دين منفصل مثل الهندوسية و المسيحية و اليانية ( ديانة هندية قديمة ) و الزرادشتية و الإسلامية ... إلخ . بالنسبة لهم ، هناك فقط دين واحد – دين الإنسانية . هم يرون الإلهية في الإنسانية أي كلية الوجود في مستوى الروح .